一行三昧，又名「一相三昧」、「一相庄严三摩地」，就是观法界平等相的「三昧」。修行「一行三昧」而证悟者，可以达到三种境界：
◆ 不生憎爱取捨之心。
◆ 穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。
◆ 能所双亡，真妄均除。
所谓「三昧」，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有「写字的三昧」；说话说得得体，就有「说话的三昧」；处世圆融无碍，就有「处世的三昧」。什至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有「骂人的三昧」。
因此，「三昧」的定义，是说所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一、凡事进入什深境地者；第二、为人处事有最完美的表达者；第三、处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。
《摩诃止观》说，三昧有四种：
◆ 常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。
◆ 常行三昧：又称「般舟三昧」，也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。
◆ 半行半坐三昧：就是现在的「禅净双修」，可以打坐，也可以绕佛，又可以跑香。
◆ 非行非坐三昧：就是随自己的意思，在行、住、坐、卧之间，把心安住在「不动念」的境界。
其中，常坐三昧又叫「一行三昧」。「一行三昧」，就是在一切「处」、一切「时」、一切「行住坐卧」之间，常行「直心」；「一行三昧」就是修行的时候，能够「真心、直心、净心、不动心」；「一行三昧」就是「最上禅」，是如来的「清净禅」。当自己能够捨诸妄想、杂念，把「心」如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到「大辩才」、「大解脱」，那就叫做「一行三昧」了。
此外，又有所谓的「辩才三昧」、「无住三昧」、「无心三昧」、「无我三昧」、「欢喜三昧」、「游戏三昧」，什至「睡眠三昧」等。「三昧」可以说就是我们的生活能够与「定慧」相应，能在生活里「不动心」，就是进入了「三昧」。
其中，常坐三昧又叫「一行三昧」。「一行三昧」，就是在一切「处」、一切「时」、一切「行住坐卧」之间，常行「直心」；「一行三昧」就是修行的时候，能够「真心、直心、净心、不动心」；「一行三昧」就是「最上禅」，是如来的「清净禅」。当自己能够捨诸妄想、杂念，把「心」如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到「大辩才」、「大解脱」，那就叫做「一行三昧」了。
此外，又有所谓的「辩才三昧」、「无住三昧」、「无心三昧」、「无我三昧」、「欢喜三昧」、「游戏三昧」，什至「睡眠三昧」等。「三昧」可以说就是我们的生活能够与「定慧」相应，能在生活里「不动心」，就是进入了「三昧」。
中国四大译经家之一的鸠摩罗什大师，幼年时，有一天随母亲到寺院去参拜，看到佛前一个铜铸的大磬，觉得很好玩，就把大磬当帽子一样戴到头上。一旁的母亲看到，对他说：「孩子！你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢？」
鸠摩罗什说：「啊！这是铜的呀！」当下一念分别心起，顿感好重、好重！
所以，「无心」的时候，重的东西都会失去了重量，这就是「无心三昧」。「无心」，就是对外境没有分别，所谓「只要无心于万物，何妨万物假围绕」。
此外，还有「游戏三昧」，在佛教史上有许多参禅得道的禅师们，如济公活佛、金山活佛、飞锡禅师、普化禅师等，他们在世间种种的神通变化、游戏自在，说明他们的修行已经达到生死一如、物我双亡、运用自如的「游戏三昧」境界了。
如何修行才能成就「三昧」呢？天台的湛然大师说，有四种方法能生「三昧」：
◆ 三个月中，除了饮食便利外，不睡常坐。
◆ 三个月中，或弹指间，不生一念，不生我想、我执、我爱、我贪。
◆ 三个月中，经行不休息，如修「般舟三昧」。
◆ 三个月中，说法而不求利养。
假如能够依照上述这四种方法修行，自能达到人我双忘、物我一体的「三昧」定境。
