观身、受、心、法
并非开发潜能
而在于锻炼观照力与专注力
它让我们向内看
去洞察藏在刹那中的真理
去了知人生的
三种真相
了知三种共相
佛教所说的“四念处”训练不像某些冥想课、身心灵课程，并不是要开发所谓的人的潜在灵性、潜在能量，那不是佛教的目的。佛教是想让大家通过对四念处的观察，来锻炼自己的观照力和专注力。
具有观照力和专注力以后，又是要用来干什么呢？是要用来发现世间的本质。关于这个世间的本质，其实佛陀已经告诉了我们。比如事物之间的因果关联，事物的无常特性，事物苦的特性，乃至于事物不实在的特性。
既然如此，为什么还要让我们修呢？因为你从佛那里听到的毕竟只是佛说的，只是经文里面讲的，不是你自己感觉到的。你如果自己感觉不到，佛说的道理再好，于你而言，又有什么关系和作用呢？往往产生不了作用。
所以佛在讲了这些道理之后，告诉弟子们：你们可以去观察身体，观察自己的身心感受，乃至于对念头、对一切事物进行观照。去观照它们是不是具有因果性，是不是无常变化而没有实体的，是不是都是苦行。
因果
我们刚才反复地讲到了“因果”，就是说所有的事物都需要有条件，才能够出现。如果这个事物没有出现，或者说这个事物原本存在，但是它现在灭去了，那说明它的条件不存在。所以要想让一件事情成功，就必须去积攒和创作它的各种条件。
禅宗的故事里面讲，有的禅师在锄地的时候，由于地上的一块瓦片被锄头打得飞起来，溅到了竹子上面，“啪”的一声，就开悟了。好神奇啊！这个禅师当下开悟，明心见性。
禅师开悟是一个偶然性的事件吗？绝对不是。禅宗的故事不用来当做模板去套用的，它是告诉你，这位禅师的心不断地专注于他所修行的法门的时候，某个偶然的机会，他就得以开悟了。
所以它要讲的道理是禅师开悟的背后，已经修炼自心很长时间了。这就是他在创造因。所以，并不是竹子发出的响声令他开悟，而是他之前很多年的修行的积累令他开悟。
在佛教当中，因果是一个非常重要的概念。它要去剖析事物真正的因，而不是误以为竹子发出来的响声才是因。
因此，我们首先要明白，一切世间的事物必须有条件才能够出现。而这些条件就来自于我们的思想、行动所产生的某种因，然后会感召不同的结果。
无常
佛教经常讲无常。它不是一个带有悲观色彩的词，也不是一个消极的词，它其实是一个中性词。它描述的是事物在不断变化，没有一刹那的安住。
也就是说，事物在不断地灭去，又在不断地生起。因此，你没有办法真正地、永远地掌控到任何一个东西。这就是无常性。
这个体现出来的无常性所，就是事物的不实在性。它要我们观察，世间上人事物的存在是否真实。在佛教看来，它是不真实的。虽然不真实，但它并非不存在。
这就好像天空中的彩虹确实是存在的，但是你去摸它，又摸不到。还有我们魔术师的表演。那些幻象是真实的吗？不是真实的，但是它存不存在？它存在。
所以，《金刚经》当中讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这都是无常相背后所蕴含的道理。世间并没有永恒不变的东西，它在不断变化；它存在，但是不真实，如同梦中的影像，如同水泡的易破。
所以，佛教让你修“四念处”，去把握每一个刹那，其实是需要你在把握的时候，体会到这样的智慧，要内观：我刚才起了一个善念；我刚才起了一个恶念；我刚才好想逛一下淘宝……
如果你不明白其中的道理，即便把这个念头写下来，又有什么用？没用。佛教要达到的目的，是让你开启一种智慧。这种智慧是对世间万物的一种透视，一种洞察。
“四念处”让我们了解到身心的苦。你说佛教又在讲些消极悲观的东西了。其实不是！它讲的是一个客观存在的现实。
苦，指的是事物不停歇的变化，你没有办法阻止它。正因为这种不停歇的变化，我们无法把握每一刹那，所以带来一种苦的情绪。
因此，苦不一定是一种感受。也许这会儿你很快乐，你说：“我怎么会感受得到苦的存在呢？”佛教讲的苦不单单局限在身体、心灵上的难过和创伤，它讲的是来自于生灭变化所带来的无法把握。它强调的是这个！
当你安住在每一刹那当中观察，当你看到这样的本质之后，你其实是要通过对因果的观察，塑造一种思想言行的准则。比如，因为善的思想言行而获得快乐的果报。又比如，通过对无常的观察，建立对意外以及对不断变化的世间的一种坦然接受的豁达心态。
这种无常可以是一种灾难的无常。比如说现在世界上仍然有些地方在发生战争。说不定哪一天就有一颗子弹打中某个人，而这个人突然就遭遇了这个灾难。
无常还有可能是什么呢？即便你现在拥有快乐的生活，但这样的生活并非永恒。它会随着外部环境、外部条件而不断变化。所以，现在的痛苦、不如意也会随着条件的变化而变化。痛苦也会失去，不如意也会消失；它又会转化为快乐，转化为平平淡淡的生活。
因此，无论是快乐还是痛苦，都是无常。所以我说无常是一个中性词！它代表的就是事物的变化性。好的事物也会变化，坏的事物也会变化。
我们观察苦，就是要树立一种超脱所有苦的意志。现在所感受到的种种快乐，它终究会变化，会失去。所以从佛教的视角来看，这还是不究竟的快乐，本质上还是一种苦。
所以，佛教追求的究竟是超脱所有的苦。我们经常听到的“证入涅槃”，这个“涅槃”不是死了，它是指烦恼和苦的止息。停止烦恼、停止苦了，叫做涅槃。
我们通过刹那当中的洞见，比如说对因果、无常、苦、没有实体的观察，来指导自己的思想言行，来塑造我们坚强的、豁达的心态，推动我们对超脱苦海的追求，去远离苦。
这样的洞见可以影响我们一生，也就是说可以获得一段时期的安乐、安住；可以成为我们一生的思想言行准则；可以塑造我们豁达的人生观；可以让我们有一种追求究竟解脱的决心。
这些都可以成为我们一生的人生目标。
