七、绮语
基，无利无义之语，有七种:(一)辩论过失、斗讼、竞争;(二)于外道论典或咒语爱乐、受持、读诵;(三)被苦恼所逼之语言，如伤叹等;(四)笑、游乐、爱欲之语等;(五)乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等;(六)说醉语及癫狂语;(七)说邪命语发心:(一)想，于基无误想;(二)发起心，发起说绮语的意乐。
加行，勤勇宣说绮语。
究竟，说完为究竟，不需要他人解义。
八、贪欲
基，属于他人的财物。
发心:(一)想，于基无误想。(二)发起心，想要将他人财物拥为己有。
加行，以上发心进行实际的行动。
究竟，念其财物究竟属于自己。
总之，对于他人的财物，反复盘算“我如何才能得到它呢?”凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心
贪心圆满必须具足五相:(一)有耽著心:特别执著、守护自己的财物;(二)有贪婪心:心里总是渴欲财物辗转增长，乐于积累;(三)有餮心:对于他人拥有的资财计为华好，深生羡慕、垂涎不已;(四)有谋略心:心中盘算“此人的财物如何才能归我所有”如是对他物起取得心;(五)有覆蔽心:为贪所压伏，心中不觉羞耻，不知贪欲的过患，不知远离。如果这五种心随缺一种，贪欲心相即非圆满。
非究竟之贪心有如下几种:内心思维如何使他人为自己服务，如何使其资具、饮食等为我所用;思维如何能使国王、大臣、诸商人及四众弟子来供事我;思维如何令众人知我具足多闻、勇猛精进、少欲好施等;思维如何令我得生天界，享受五欲妙乐;思维如何能得到父母、妻子、仆从、同行道友的资具等。
九、嗔心
基，能引生恚恼的对境(与粗恶语业的基相同)。
发心:(一)想，于基无误想。(二)发起心，发起打、辱有情之心，如思维如何令他有情遭杀、遭缚，欲使他人财产耗失。
加行，即由发心思维所发起的行为。
究竟，内心已决定打、辱、损害有情。
总之，以愤恨心而想“我应当如此这般损害某有情”;对他人具有的功德和拥有的财产不悦意;如何使某人不安乐、不幸福;对他人发生不如意事幸灾乐祸等,如此对他有情生起损恼之心都属于嗔心。
嗔心圆满应具五心:(一)憎恶心，心里忆念对境对自己作损害之相，随此生起憎恶之心;(二)怒不可忍心，对于对方的不饶益，心里无法忍受;(三)怨恨心，一次次地想别人对自己不好，应对此人报复;(四)谋略心，内心思维如何捶打、如何杀害等;(五)覆献心，对于嗔患不觉羞耻，不知过患，不知远离。
如果思维他人对我已做或正做诸无义事,我当对他也做无义事,这样所起的思维不论有多少,都是损害心如是愿他人现在丧失亲属、资财及善法等，以及愿他将来堕入恶趣，这种害心属于不究竟的嗔心。
十、邪见
基,实有义，即因果、前后世、轮回等名言中真实存在的法。
发心:(一)想，对所持的邪见作真实想。(二)发起心，发起对正见诽谤的意乐。
加行，依发心而策发实际行为。此分四，即谤因、果、作用、有事。(一)谤因,认为业无有善恶等;(二谤果，认为善恶业的异熟果报不存在;(三)谤作用,又分三种:诽谤殖种、持种作用，认为自己并不是父母所生;诽谤往来作用，否认前世后世的存在;诽谤受生作用，即否认化生有情的存在。(四)谤实有事，认为阿罗汉等不存在。
究意，执持邪见，内心决定进行诽谤
邪见圆满应具五种心:(一)有愚味心，即不能如实了知所知;(二)有暴酷心，对于颠倒之理有依赖心、欢喜心;(三)有越流行心，对于诸法的非理观察已成习惯;(四)有失坏心，对于与自己见解相违的事物进行诽谤，如诽谤布施、供养、火供、善行等无有果报，失坏相续;(五)有覆蔽心，对于自己所持的邪见并不感觉羞耻，不知过患，不知出离。以上五相若缺一种，则不为究竟的邪见。
虽然还有其它种种邪见，但在此只称上述加行中所说的四法为邪见，因为此四法能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是邪见中极重的。总之邪见可概括为两类:无有因果之见与常断见。无有因果之见即认为修善法无有功德、造恶业无有罪过。常断见是外道的见解，可分六十二种邪见，归纳起来即常见与断见。常见认为神我常有，或认为世界的造作者是大自在天或遍入天等。见即认为一切诸法自然而生，不承认有前后世，不承认因果报应及解脱等。如果有人认为外道的论典是真实的并随之而行，或者虽未随行但认为佛陀的经教、上师的教言、智者的论典都不真实，这样产生怀疑或者进行诽谤都是邪见。
十恶业中，杀生、粗恶语、嗔心由三毒引发，由究竟;不与取、邪淫、贪欲由三毒起，由贪究竟;妄离间语、绮语的发起与究竟都由三毒;邪见由三毒引发由痴心而究竞。
——《因果明镜论》智圆法师著
