大般涅槃经第四十卷

北凉天竺三藏昙无谶译
　　憍陈如品第十三之二
　　犊子梵志复作是言。瞿昙。我今欲问能见听不。如来默然。第二第三亦复如是。犊子复言。瞿昙。我久与汝共为亲友。汝之与我义无有二。我欲咨问何故默然。尔时世尊作是思惟。如是梵志其性儒雅纯善质直。常为知故而来咨启不为恼乱。彼若问者当随意答。佛言。犊子。善哉善哉。随所疑问吾当答之。犊子言。瞿昙。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如是梵志。瞿昙。愿为我说令我得知善不善法。佛言。善男子。我能分别广说其义。今当为汝简略说之。善男子。欲名不善。解脱欲者名之为善。嗔恚愚痴亦复如是。杀名不善不杀名善。乃至邪见亦复如是。善男子。我今为汝已说三种善不善法。及说十种善不善法。若我弟子能作如是分别三种善不善法。乃至十种善不善法。当知是人能尽贪欲嗔恚愚痴一切诸漏断一切有。梵志言。瞿昙。是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲嗔痴一切诸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘等。能尽如是贪欲恚痴一切诸漏一切诸有。瞿昙。置一比丘。是佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲嗔痴一切诸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘尼。能断如是贪欲。嗔痴一切诸漏一切诸有。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼。是佛法中颇有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断于疑网不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞。持戒精勤梵行清净断五下结。得阿那含度疑彼岸断于疑网。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼一优婆塞。是佛法中颇有一优婆夷持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆夷持戒精勤梵行清净断五下结。得阿那含度疑彼岸断于疑网。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼尽一切漏。一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑网。是佛法中颇有优婆塞受五欲乐心无疑网不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞断于三结得须陀洹。薄贪恚痴得斯陀含。如优婆塞优婆夷亦如是。世尊。我于今者乐说譬喻。佛言。善哉乐说便说。世尊。譬如难陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨亦复如是。平等雨于优婆塞优婆夷。世尊。若诸外道欲来出家不审如来几月试之。佛言。善男子。皆四月试不必一种。世尊。若不一种唯愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如。听是犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已。立众僧中为作羯磨。于出家后满十五日得须陀洹果。既得果已复作是念。若有智慧从学得者。我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼。修敬已毕却住一面。白佛言。世尊。诸有智慧从学得者我今已得。唯愿为我重分别说。令我获得无学智慧。佛言。善男子。汝勤精进修习二法。一奢摩他。二毗婆舍那。善男子。若有比丘欲得须陀洹果。亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦当修习如是二法。善男子。若有比丘欲得四禅四无量心。六神通八背舍八胜处。无诤智顶智毕竟智四无碍智。金刚三昧尽智无生智。亦当修习如是二法。善男子。若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍。圣行梵行天行菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无相无作三昧。地三昧不退三昧。首楞严三昧金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。亦当修习如是二法。犊子闻已礼拜而出。在娑罗林中修是二法。不久即得阿罗汉果。是时复有无量比丘欲往佛所。犊子见已问言。大德。欲何所至。诸比丘言。欲往佛所。犊子复言。诸大德。若至佛所愿为宣启。犊子梵志修二法已得无学智。今报佛恩入般涅槃。时诸比丘至佛所已。白佛言。世尊。犊子比丘寄我等语。世尊。犊子梵志。修习二法得无学智。今报佛恩入于涅槃。佛言。善男子。犊子梵志得阿罗汉果。汝等可往供养其身。时诸比丘受佛敕已。还其尸所大设供养　　　　　　　　　　
　　犊子梵志又说：瞿昙。我想提问，您能见听吗？
         如来默然。
        第二第三问也是如此。
        犊子又说：瞿昙。我你是亲友关系很久了，你之我没有隔阂。我现在想问为何默然对我？
        此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
        犊子说：瞿昙。世间有善吗？
        有，梵志。
        有不善吗？
        有，梵志。
        瞿昙。希望为我解说让我得知善和不善法。
        佛说：善男子。我本能分别广说其义，现在为你简略说之。善男子。欲叫做不善。解脱欲叫做善。嗔恚愚痴也是如此。杀名不善，不杀名善，乃至邪见也是如此。善男子。我今日为你已说三种善和不善法，及说十种善不善法。如果我的弟子能分别三种善不善法乃至十种善不善法，当知此人能尽贪欲嗔恚愚痴一切诸漏断一切有。
       梵志说：瞿昙。佛法中有比丘能尽贪欲嗔痴一切诸漏一切有吗？
        佛说：善男子。佛法中不是有一二三乃至五百，而是有无量诸比丘等能尽贪欲恚痴一切诸漏一切诸有。
        瞿昙。举一个比丘，佛法中有一个比丘尼能尽贪欲嗔痴一切诸漏一切有吗？
        佛说：善男子。此佛法中不是有一二三乃至五百，而是无量诸比丘尼能断如是贪欲嗔痴一切诸漏一切诸有。
         犊子说：瞿昙。有一比丘，一比丘尼，此佛法中有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断于疑网吗？
        佛说：善男子。我的佛法中不只有一二三乃至五百而是有无量诸优婆塞，持戒精勤梵行清净断五下结。得阿那含度疑彼岸断于疑网。
        犊子说：瞿昙。有一个比丘一个比丘尼一个优婆塞，佛法中有一个优婆夷持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网吗？
        佛说：善男子。我佛法中不只一二三乃至五百而有无量诸优婆夷持戒精勤梵行清净断五下结，得阿那含度疑彼岸断于疑网。
        犊子说：瞿昙。有一个比丘一个比丘尼尽一切漏。一个优婆塞一个优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑网，此佛法中有很多优婆塞受五欲乐心无疑网吗？
         佛说：善男子。此佛法中不只一二三乃至五百而有无量诸优婆塞断于三结得须陀洹，薄贪恚痴得斯陀含。如优婆塞优婆夷也是如此。
        世尊。我在今日想说个譬喻。
        佛说：善哉，想说便说吧。
          世尊。譬如难陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨对于优婆塞优婆夷也是一样平等。世尊。如果外道欲来出家，不知道如来要在几月？
         佛说：善男子。一般都是四月，也不固定。
         世尊。如果不是固定的，希望如来大慈允许我出家。
        此时世尊告诉憍陈如允许此犊子出家受戒。憍陈如受佛敕后立众僧中为作羯磨，在出家后十五日得须陀洹果。既得果后又念：如果有智慧可以学习而得，我今已得，能胜任见佛了，就去佛前头面作礼，修敬已毕停在一边对佛说：世尊。诸有智慧从学得我今已得。希望为我再次分别解说。令我获得无学智慧。
         佛说：善男子。你勤精进修习二法：一奢摩他。二毗婆舍那。善男子。若有比丘要得须陀洹果也要勤修这二法。如果要得斯陀含果阿那含果阿罗汉果，也要修习此二法。善男子。如果有比丘要得四禅四无量心，六神通八背舍八胜处，无诤智顶智毕竟智四无碍智，金刚三昧尽智无生智，也要修习此二法。善男子。如果要得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍。圣行梵行天行菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无相无作三昧。地三昧不退三昧。首楞严三昧金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。也要修习此二法。犊子闻后礼拜而出，在娑罗林中修此二法，不久即得阿罗汉果。
        此时还有无量比丘要去佛那里，犊子见到后就问：大德。要去何处？
       诸比丘说：去拜佛。
       犊子又说：诸大德如果去佛前，希望为我带话。犊子梵志修二法已得无学智。如今报佛恩入般涅槃。
       于是比丘至佛所后对佛说：世尊。犊子比丘让我带话——犊子梵志修习二法得无学智，现在为报佛恩入于涅槃。
       佛说：善男子。犊子梵志得阿罗汉果，你们可去供养其身。此时比丘们受到佛敕后，就回到其尸体处大设供养。　　　　　　　　　　
　　纳衣梵志复作是言。瞿昙。如瞿昙所说无量世中作善不善。未来还得善不善身。是义不然。何以故。如瞿昙说因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者。身为在先烦恼在先。若烦恼在先谁之所作住在何处。若身在先云何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是亦不可。若身在先是亦不可。若言一时是亦不可。先后一时义俱不可。是故我说一切诸法皆有自性不从因缘
　　纳衣梵志又说：瞿昙。如瞿昙所说在无量世中作善与不善，未来还得善与不善的身，这样说是不对的，为什么呢？如瞿昙所说是因烦恼获得此身，如果因烦恼获得肉身，是身在先？还是烦恼在先？如果烦恼在先，是谁所作？住在何处？如果是身在先，怎么能说因烦恼得？所以如果说烦恼在先也不对，如果身在先也不对。如果说同时也不对，先、后、一时、都不对。所以我说一切法皆有自性，不从因缘。
　　复次瞿昙。坚是地性湿是水性。热是火性动是风性。无所挂碍是虚空性。是五大性非因缘有。若使世间有一法性非因缘有。一切法性亦应如是非因缘有。若有一法从于因缘。何因缘故五大之性不从因缘。瞿昙。众生善身及不善身获得解脱。皆是自性不从因缘。是故我说一切诸法自性故有非因缘生
　　另外瞿昙。坚固是地的性质，湿润是水的性质，热是火的性质，动是风的性质，无所挂碍是虚空的性质，这五大性质不是因缘而有。如果世间中存在一种法的性质是非因缘而有的，那么一切法的性也应是非因缘而有。如果有一法是从因缘而有，为何五大之性不从因缘？瞿昙。众生善身和不善身获得解脱皆是自性，不依靠因缘。所以我说一切诸法是自性而有，非因缘所生。
　　复次瞿昙。世间之法有定用处。譬如工匠云如是木任作车舆。如是任作门户床机。亦如金师所可造作。在额上者名之为鬘。在颈下者名之为璎。在臂上者名之为钏在指上者名之为环。用处定故名为定性。瞿昙。一切众生亦复如是。有五道性故有地狱饿鬼畜生人天。若如是者云何说言从于因缘
　　另外瞿昙。世间之法有固定的用处。譬如工匠说这样的木头可以作车舆，这样的木头可以作门户床几。也如金师所造的在额上的叫鬘，在颈下的叫璎，在臂上的叫钏，在指上的叫环。用处固定所以名字固定。瞿昙。一切众生也是一样有五道性，所以有地狱饿鬼畜生人天。如果这样，为何说是从于因缘？
　　复次瞿昙。一切众生其性各异。是故名为一切自性。瞿昙。如龟陆生自能入水。犊子生已能自饮乳。鱼见钩饵自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事谁有教者。如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝有富有贫有好有丑。有得解脱有不得解脱。是故当知一切法中各有自性
　　另外瞿昙。一切众生的性质各异。所以叫一切自性。瞿昙。比如龟虽然陆生，却能自己入水。牛犊生后就能自饮母乳。鱼见钩饵自然吞食。毒蛇生后自然食土。这些事有谁教过他们呢？如刺生后自然头尖，飞鸟的毛羽自然颜色不同。世间的众生也一样，有利、有钝、有富、有贫、有好、有丑。有得解脱、有不得解脱。所以可知一切法中各有自性。
　　复次瞿昙。如瞿昙说贪欲嗔痴从因缘生。如是三毒因缘五尘。是义不然。何以故。众生睡时远离五尘。亦复生于贪欲嗔痴。在胎亦尔。初出胎时未能分别五尘好丑。亦复生于贪欲嗔痴。诸仙贤圣处在寂处无有五尘。亦能生于贪欲嗔痴。亦复有人因于五尘生于不贪不嗔不痴。是故不必从于因缘生一切法。以自性故
　　另外瞿昙。如瞿昙说贪欲和嗔痴是从因缘而生，此三毒因缘是五尘，是不对的。为什么呢？众生睡时远离五尘也会生出贪欲嗔痴。在胎中也一样。初出胎时，不能分别五尘的好丑也会生贪欲嗔痴。诸仙贤圣处在寂处没有五尘也能生贪欲嗔痴。也有人因五尘而生不贪不嗔不痴。所以不一定是从因缘生一切法，而是自性本来就是那样。
　　复次瞿昙。我见世人五根不具。多饶财宝得大自在。有根具足贫穷下贱。不得自在为人仆使。若有因缘何故如是。是故诸法各有自性不由因缘。瞿昙。世间小儿亦复未能分别五尘。或笑或啼笑时知喜啼时知愁。是故当知一切诸法各有自性。复次瞿昙。世法有二。一者有。二者无。有即虚空无即兔角。如是二法一是有故不从因缘。二是无故亦非因缘。是故诸法有自性故不从因缘
　　另外瞿昙。我见世间五根不具的人很富有非常自在。有根具足的人反而贫穷下贱不得自在，被人奴役。如果有因缘，为何如此？所以诸法各有自性，不由因缘。瞿昙。世间的小孩也不能分别五尘，却或笑、或啼、笑时知喜、啼时知愁。可见一切法各有自性。另外瞿昙。世间法有二：一有，二无。有即是虚空，无即是兔角。如此二法一是有所以不从因缘，二是无所以也非因缘。因此诸法都有自性，不是从因缘而生。
　　佛言。善男子。如汝所言如五大性一切诸法亦应如是。是义不然。何以故。善男子。汝法中以五大是常。何因缘故一切诸法悉不是常。若世间物是无常者。是五大性何因缘故不是无常。若五大常世间之物亦应是常。是故汝说五大之性有自性故不从因缘。令一切法同五大者无有是处
　　佛说：善男子。如你所说，跟五大的性质一样，诸法也应如此，这是不对的。为什么呢？善男子。在你的理论中，五大是常，那为何一切诸法都不是常？如果世间物是无常，那么五大的性为何不是无常？如果五大是常，那么世间之物也应是常？所以你说五大之性有自性所以不从因缘，假定一切法如同五大一样，这是没有道理的。
　　善男子。汝言用处定故有自性者。是义不然。何以故。皆从因缘得名字故。若从因得名亦从因得义。云何名为从因得名。如在额上名之为鬘。在颈名璎在臂名钏在车名轮。火在草木名草木火。善男子。树初生时无箭矟性。从因缘故工造为箭。从因缘故工造为矟。是故不应说一切法有自性也。善男子。汝言如龟陆生性自入水。犊子生已性能饮乳。是义不然。何以故。若言入水非因缘者。俱非因缘何不入火。犊子生已性能[口*束]乳不从因缘者。俱非因缘何不[口*束]角。善男子。若言诸法悉有自性。不须教习无有增长。是义不然。何以故。今见有教缘教增长。是故当知无有自性。善男子。若一切法有自性者。诸婆罗门一切不应为清净身杀羊祠祀若为身祠。是故当知无有自性。善男子。世间语法凡有三种。一者欲作。二者作时。三者作已。若一切法有自性者。何故世中有是三语。有三语故。故知一切无有自性。善男子。若言诸法有自性者。当知诸法各有定性。若有定性甘蔗一物。何缘作浆作蜜石蜜酒苦酒等。若有一性何缘乃出如是等味。若一物中出如是等。当知诸法不得一定各有一性。善男子。若一切法有定性者。圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮后为苦酒复还得饮。是故当知无有定性。若无定性云何不因因缘而有。善男子。汝说一切法有自性者云何说喻。若有喻者当知诸法无有自性。若有自性当知无喻。世间智者皆说譬喻。当知诸法无有自性无有一性。善男子。汝言身为在先烦恼在先者。是义不然。何以故。若我当说身在先者。汝可难言汝亦同我身不在先。何因缘故而作是难。善男子。一切众生身及烦恼俱无先后一时而有。虽一时有要因烦恼而得有身。终不因身有烦恼也。汝意若谓如人二眼一时而得。不相因待左不因右右不因左。烦恼及身亦如是者。是义不然。何以故。善男子。世间眼见炷之与明。虽复一时明要因炷。终不因明而有炷也。善男子。汝意若谓身不在先故知无因。是义不然。何以故。若以身先无因缘故名为无者。汝不应说。一切诸法皆有因缘。若言不见故不说者。今见瓶等从因缘出何故不说。如瓶身先因缘亦复如是。善男子。若见不见一切诸法。皆从因缘无有自性。善男子。若言一切法悉有自性无因缘者。汝何因缘说于五大。是五大性即是因缘。善男子。五大因缘虽复如是。亦不应说诸法皆同五大因缘。如世人说一切出家精勤持戒。旃陀罗等亦应如是精勤持戒。善男子。汝言五大有定坚性。我观是性转故不定。善男子酥[虫*葛]胡胶于汝法中名之为地。是地不定或同于水或同于地。故不得说自性故坚。善男子。白镴铅锡铜铁金银。于汝法中名之为火。是火四性流时水性动时风性热时火性坚时地性。云何说言定名火性。善男子。水性名流若水冻时不名为地故名水者。何因缘故。波动之时不名为风。若动不名风冻时亦应不名为水。若是二义从因缘者。何故说言一切诸法不从因缘。善男子。若言五根性能见闻觉知触故。皆是自性不从因缘。是义不然。何以故。善男子。自性之性性不可转。若言眼性见者常应能见。不应有见有不见时。是故当知从因缘见非无因缘。善男子。汝言非因五尘生贪解脱。是义不然。何以故。善男子。生贪解脱虽复不同五尘因缘。恶觉观故则生贪欲。善觉观故则得解脱。善男子。内因缘故生贪解脱。外因缘故则能增长。是故汝言一切诸法各有自性。不因五尘生贪解脱无有是处。善男子。汝言具足诸根乏于财物不得自在。诸根残缺多饶财宝得大自在。因此以明有自性。故不从因缘者。是义不然。何以故。善男子。众生从业而有果报。如是果报则有。三种。一者现报。二者生报。三者后报。贫穷巨富根具不具是业各异。若有自性具诸根者应饶财宝饶财宝者应具诸根。今则不尔是故定知无有自性皆从因缘。如汝所言世间小儿未能分别五尘因缘亦啼亦笑。是故一切有自性者。是义不然。何以故。若自性者。笑应常笑啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑一啼当知一切悉从因缘。是故不应说一切法有自性故不从因缘。梵志言。世尊。若一切法从因缘有。如是身者从何因缘。佛言。善男子。是身因缘烦恼与业。梵志言。世尊。如其是身从烦恼业。是烦恼业可断不耶。佛言。如是如是。梵志复言。世尊。唯愿为我分别解说。令我闻已不移是处悉得断之。佛言。善男子。若知二边中间无碍。是人则能断烦恼业。世尊。我已知解得正法眼。佛言。汝云何知。世尊。二边即色及色解脱。中间即是八正道也。受想行识亦复如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知二边断烦恼业。世尊唯愿听我出家受戒。佛言。善来比丘即时断除三界烦恼得阿罗汉果
　　善男子。你说用处固定所以有自性也是不对的。为什么呢？因为其实是从因缘而得到名字。如果从因得名也应从因得义。怎么能说从因得名呢？比如在额上所以叫鬘，在颈上所以叫璎，在臂叫钏，在车叫轮，火在草木叫做草木火。善男子。树初生时无箭矟之性，因因缘所以加工成箭，因因缘而加工为矟。所以不应说一切法有自性。善男子。你说如龟是陆生，而天生会入水。犊子生后天生能饮乳。这是不对的。如果说入水非因缘，那他为何不能入火？犊子生后自性能饮乳不从因缘，那他为何不吸允角？善男子。如果说诸法都有自性，不须教育，没有增长，这是不对的。因为今日见到有教因为教而增长，所以可知没有自性。善男子。如果一切法有自性，那么一切婆罗门不应为清净身而杀羊祠祀，若为身祠，可知没有自性。善男子。世间语法有三种：一欲作，二作时，三作已。如果一切法有自性，为何世中有此三语？有三语可知一切无有自性。
        善男子。如果说诸法有自性，可知诸法各有定性。如果有定性，甘蔗一物怎能可作浆、作蜜、石蜜、酒、苦酒等呢？如果有一性，为何能出这么多味？如果一物中能出这些味道，可知诸法不是一定各有一性。善男子。如果一切法有定性，圣人为何饮甘蔗浆、石蜜、黑蜜酒，不等其成为苦酒时再饮？可知无有定性。如果无定性怎么不是因因缘而有？
       善男子。你说一切法有自性，为何要说比喻？如果有喻可知诸法无自性。如果有自性可知无喻。世间智者都说譬喻，可知诸法无有自性，无有一性。善男子。你说身在先，烦恼在先？这是不对的。因为如果我说身在先你就可以发难说你也同我一样身不在先。为何什么要有此发难呢？善男子。一切众生身及烦恼都无先后，而是一时而有的。虽是同时有却须要烦恼才能有身，不会因身而有烦恼。如果你的意思是说如人的双眼是同时而得，不会互相因果，左不因右，右不因左。烦恼和身体的关系也是如此。这是不对的。因为世间的眼见到炷与明，虽同时明却要因炷才有，不会因明而有炷。善男子。如果你的意思是身不在先，所以知道无因，也是不对的。因为如果因为身先无因缘，所以就没有因缘。你不应说一切诸法皆有因缘。如果不见所以不说，如今见瓶是从因缘而出为何不说如瓶一样身先因缘？善男子。如果见与不见的一切诸法皆是从因缘无有自性。善男子。如果说一切法悉有自性无因缘，你为何因缘要说五大？此五大的性即是因缘。善男子。五大因缘虽然如此，也不应说诸法因缘与五大因缘是一样的。好比世人说一切出家人精勤持戒，所以旃陀罗等也应如此精勤持戒（这是荒谬的）。善男子。你说五大有固定的坚固性，我看此性也不固定。善男子，酥[虫*葛]胡胶在你的法中叫作地，但此地性不定，有时如水，有时如地，所以不能说自性所以坚固。善男子。白镴铅锡铜铁金银，在你的法中叫做火，此火有四性，流时水性，动时风性，热时火性，坚时地性，怎么说定名为火性？善男子。水性是流动，如果水冻住时也不能地性，为何叫水呢？波动之时也不叫风，如果动起来不叫风，那么冻时也应不叫为水。如果此二义是从因缘而有，为何说一切诸法不从因缘？善男子。如果说五根之性能见闻觉知触皆是自性不从因缘，也是不对的。为什么呢？善男子。自性之性，性不可转。如果说眼性是见，那么应该能一直见，不应有见和不见时，所以可知是从因缘而见，不是无因缘。善男子。你说不是因五尘而生贪解脱，道理不通。善男子，生贪解脱虽不同五尘的因缘，而恶觉观则生贪欲，善觉观则得解脱。善男子。内因缘所以生贪解脱，外因缘则能增长。所以你说一切诸法各有自性，不因五尘生贪解脱，道理不通。
       善男子。你说诸根具足的人缺乏财物而不得自在，诸根残缺的人却多有财宝得大自在，因此证明有自性不从因缘，是不对的。为什么呢？善男子，众生因业而有果报。果报有三种：一现报，二生报，三后报。贫穷巨富根具和不具者的业力不同，如果有自性，那么具足诸根者应多有财宝，富有者应具诸根。可是现实不是这样所以可知没有自性，而是皆从因缘。如你所说世间婴儿不能分别五尘因缘也会啼笑，所以一切有自性是不对的。为什么呢？如果是自性则笑应常笑，啼应常啼。不应一笑一啼。如果一笑一啼可知一切都是因缘，所以不应说一切法有自性不从因缘。
        梵志说：世尊，如果一切法是从因缘而有，此身是从何因缘而有？
        佛说：善男子，此身因缘是烦恼与业。
       梵志说：世尊，如果此身从烦恼业，烦恼业可断吗？
       佛说：是。
       梵志又说：世尊，唯愿为我分别解说，让我听了之后不动地方都能断除。
        佛说：善男子，如果知到二边中间无碍，此人则能断烦恼业。
        世尊，我已了解，得正法眼。
        佛说：你怎么理解的？
        世尊，二边即色及色解脱，中间即是八正道，受想行识也是一样。
        佛说：善哉善哉！善男子，善知二边断烦恼业。
        世尊，希望允许我出家受戒。
        佛说：来得好比丘。
        此人当时断除三界烦恼得阿罗汉果
　 尔时复有一婆罗门名曰弘广。复作是言。瞿昙。知我今所念不。佛言。善男子。涅槃是常有为无常。曲即邪见直即圣道。婆罗门言。瞿昙。何因缘故作如是说。善男子。汝意每谓乞食是常别请无常。曲是户钥直是帝幢。是故我说涅槃是常有为无常。曲谓邪见直谓八正。非如汝先所思惟也。婆罗门言。瞿昙。实知我心是八正道悉 令众生得尽灭不
　　这时又有一婆罗门叫弘广。说：瞿昙，知道我现在心中所念吗？
       佛说：善男子，涅槃是常，有是无常，曲即邪见，直即圣道。
       婆罗门说：瞿昙。因何因缘而这样说？
       善男子。你认为乞食是常，别人请客无常。曲是户钥，直是帝幢。所以我说涅槃是常，有是无常。曲谓邪见，直是八正。不正是你的想法吗？
       婆罗门说：瞿昙。确实知道我的心，八正道能令所有众生得尽灭吗？
　　 尔时世尊默然不答。婆罗门言。瞿昙。已知我心我今所问。何故默然而不见答。时憍陈如即作是言。大婆罗门。若有问世有边无边。如来常尔默然不答。八圣是直涅槃是常。若修八圣即得灭尽。若不修习则不能得。大婆罗门。譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一门。其守门者聪明有智能善分别。可放则放可遮则遮。虽不能知出入 多少。定知一切有入出者皆由此门。善男子。如来亦尔。城喻涅槃门喻八正。守门之人喻于如来。善男子。如来今者虽不答汝尽与不尽。其有尽者要当修习是八正道。婆罗门言。善哉善哉。大德憍陈如。如来善能说微妙法。我今实欲知城知道自作守门。憍陈如言。善哉善哉。汝婆罗门。能发无上广大之心。佛言。止止憍陈 如。是婆罗门非适今日发是心也。憍陈如。乃往过去过无量劫有佛世尊。名普光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是人先已于彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心。此贤劫中当得作佛。久已通达了知法相。为众生故现处外道示无所知。以是因缘。汝憍陈如。不应赞言。善哉善哉。汝今能发如是大心
　　此时世尊默然不答。
        婆罗门说：瞿昙已知我心，我现在所问的为何默然不答？
        这时憍陈如说道：大婆罗门。如果有人问世界有边无边，如来向来都是默然不答。八圣是直，涅槃是常，如果修八圣道即得灭尽，如果不修习则不能得。大婆罗门，譬如大城，城墙四壁都无孔窍，只有一门。守门者聪明有智，善于分辨，可放行则放行，可阻拦则阻拦。虽不能知出入多少，却一定知一切出入者皆由此门。善男子。如来也一样。城比喻涅槃，门比喻八正。守门之人比喻如来。善男子。如来今虽不回答你尽与不尽的问题，但是要进入者必须修习八正道。
         婆罗门说：善哉善哉。大德憍陈如。如来善能说微妙法。我今确实想知城、知道、自作守门人。
         憍陈如说：善哉善哉。你这婆罗门能发无上广大之心。
        佛说：停！憍陈如。此婆罗门不是今日才发此心。憍陈如。过去过无量劫有佛世尊，叫普光明如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。此人之前在那佛处发阿耨多罗三藐三菩提心。在此贤劫中当作佛。早已通达了知法相。为众生而示现外道，装作无所知。因此憍陈如，你不应赞他：善哉善哉，你能发此大心。
　　尔 时世尊知已即告憍陈如言。阿难比丘今为所在。憍陈如言。世尊。阿难比丘在娑罗林外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像。或有宣说一切诸法从因缘生。或有说言一切诸法不从因生。或有说言一切因缘皆是常法。从缘生者悉是无常。或有说言五阴是实。或说虚假入界亦尔。或有说言 有十二因缘。或有说言正有四缘。或说诸法如幻如化如热时焰。或有说言因闻得法。或有说言因思得法。或有说言因修得法。或复有说不净观法。或复有说出息入息。或复有说四念处观。或复有说三种观义七种方便。或复有说暖法顶法忍法世间第一法。学无学地菩萨初住乃至十住。或有说空无相无作。或复有说。修多罗。祇 夜。毗伽罗那。伽陀。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。或说四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七觉分八圣道。或说内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。远离空。散空。自相空。无相空。阴空。入空。界空。善空。不善空。无记空。菩提空。道空。 涅槃空。行空。得空。第一义空。空空。大空。或有示现神通变化身出水火。或身上出水身下出火身下出水身上出火。左胁在下右胁出水右胁在下左胁出水。一胁震雷一胁降雨。或有示现诸佛世界。或复示现菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时。初始出家修苦行时。往菩提树坐三昧时。坏魔军众转法轮时。示大神通入涅槃 时。世尊。阿难比丘见是事已作是念言。如是神变昔来未见谁之所作。将非世尊释迦作耶。欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔罥故。复作是念。诸佛所说各各不同。我于今者当受谁语。世尊。阿难今者极受大苦。虽念如来无能救者。以是因缘不来至此大众之中。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此大众中有诸菩萨已于一 生发阿耨多罗三藐三菩提心。至无量生发菩提心。已能供养无量诸佛其心坚固。具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。成就功德久已亲近无量诸佛。净修梵行得不退转菩提之心。得不退忍不退转持。得如法忍首楞严等无量三昧如是等辈闻大乘经终不生疑。善能分别宣说三宝同一性相常住不变。闻不思议不生惊怪。闻种种空心不怖 懅。了了通达一切法性。能持一切十二部经广解其义。亦能受持无量诸佛十二部经。何忧不能受持如是大涅槃典。何因缘故。问憍陈如阿难所在。尔时世尊告文殊师利。谛听谛听。善男子。我成佛已过二十年住王舍城。尔时我告诸比丘言。诸比丘。今此众中谁能为我受持如来十二部经。供给左右所须之事。亦使不失自身善利。 时憍陈如在彼众中来白我言。我能受持十二部经。供给左右不失所作自利益事。我言。憍陈如。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。时舍利弗复作是言。我能受持佛一切语供给所须。不失所作自利益事。我言。舍利弗。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。乃至五百诸阿罗汉皆亦如是佛悉不受。尔时目连在大众中作是思 惟。如来今者不受五百比丘给使。佛意为欲令谁作耶。思惟是已即便入定。见如来心在阿难许。如日初出光照西壁。见是事已即从定起语憍陈如。大德。我观如来欲令阿难给事左右。尔时憍陈如与五百阿罗汉。往阿难所作如是言。阿难。汝今当为如来给使请受是事。阿难言。诸大德。我实不堪给事如来。何以故。如来尊重如师 子王如龙如火。我今秽弱云何能办。诸比丘言。阿难。汝受我语给事如来得大利益。第二第三亦复如是。阿难言。诸大德。我亦不求大利益事。实不堪任奉给左右。时目犍连复作是言。阿难。汝今未知。阿难言。大德。唯愿说之。目犍连言。如来先日僧中求使。五百罗汉皆求为之。如来不听。我即入定见如来意欲令汝为。汝今 云何反更不受。阿难闻已合掌长跪作如是言。诸大德。若有是事如来世尊与我三愿。当顺僧命给事左右。目犍连言。何等三愿。阿难言。一者如来设以故衣赐我。听我不受。二者如来设受檀越别请。听我不往。三者听我出入无有时节。如是三事佛若听者。当顺僧命奉给如来。时憍陈如五百比丘。还来我所作如是言。我等已劝阿 难比丘。唯求三愿若佛听者当顺僧命。文殊师利。我于尔时赞阿难言。善哉善哉。阿难比丘。具足智慧。预见讥嫌。何以故。当有人言。汝为衣食奉给如来。是故先求不受故衣。不随别请。憍陈如。阿难比丘具足智慧。入出有时。则不能得广作利益四部之众。是故求欲。出入无时。憍陈如。我为阿难开是三事。随其意愿。时目 犍连还阿难所。语阿难言。吾已为汝启请三事。如来大慈。皆已听许。阿难言。大德。若佛听者。请往给侍
　　此时世尊虽已经知，却问憍陈如：阿难比丘现在哪里？
        憍陈如说：世尊。阿难比丘在娑罗林外，离此大会十二由旬，被六万四千亿魔娆乱。诸魔都变身为如来形像，有的宣说一切诸法从因缘生。有的说一切诸法不从因生。有的说一切因缘皆是常法。从缘生的悉是无常。有的说五阴是实。有的说虚假入界也一样。有的说有十二因缘，有的说正有四缘。有的说诸法如幻如化如热时焰。有 的说因闻得法。有的说因思得法。有的说因修得法。有的说不净观法。有的说出息入息。有的说四念处观。有的说三种观义七种方便。有的说暖法顶法忍法世间第一法。学无学地菩萨初住乃至十住。有的说空无相无作。有说修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达 摩、优波提舍。有的说四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七觉分八圣道。有的说内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。远离空。散空。自相空。无相空。阴空。入空。界空。善空。不善空。无记空。菩提空。道空。涅槃空。行空。得空。第一义空。空空。大空。有的示现神通变化，身上射出水火。或身 上出水，身下出火，身下出水，身上出火。左胁在下，右胁出水，右胁在下，左胁出水。一胁震雷，一胁降雨。或有人示现诸佛世界。或示现菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时。初始出家修苦行时。往菩提树坐三昧时。坏魔军众转法轮时。示大神通入涅槃时。世尊。阿难比丘见到这些事后心想这样的神变过去未来是谁所 作？难道不是世尊释迦所作吗？欲起欲语都不随意，是因为阿难比丘入魔罥的缘故。又想诸佛所说各各不同，我如今应接受谁的话呢？世尊。阿难现在非常痛苦。虽念如来，却无人能救。因此不在此大众之中。
       这时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说：世尊。此大众中有很多菩萨已于一生发阿耨多罗三藐三菩提心，至无量生发菩提心。已能供养无量诸佛其心坚固，具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。成就功德久已亲近无量诸佛。净修梵行得不退转菩提之心。得不退忍不退转持。得如法忍，首楞严等无量三昧，这些大菩萨听闻大乘经永不生疑，善能分别宣说三宝同一性相常住不变，闻不思议而不生惊怪。闻种种空心不恐惧，了了通达一切法性。能持一切十二部经广解其义。也能受持无量诸佛十二部经。何必担心不能受持此大涅槃典，为何要问憍陈如阿难所在？
       世尊告诉文殊师利：用心听。善男子。我成佛已过二十年住在王舍城。我告诉比丘们：各位比丘。现在此众中谁能为我受持如来十二部经，服侍左右，也不失自身善利。憍陈如在众中对我说：我能受持十二部经，供给左右，不失所作自利益事。我说：憍陈如。你年纪太大自己都需要使唤人，怎么能服侍我呢？这时舍利弗又说：我能受持佛一切语，供给所须，也不会耽误自己的事。我说：舍利弗。你年纪也大了须要使唤人，怎能服侍我？如此五百诸阿罗汉佛都不受。此时目连在大众中想如来不接受五百比丘当给使，佛想让谁作呢？于是就入定见如来心在阿难处，如日初出，光照西墙。见是事后即从定起，告诉憍陈如：大德。我看如来要让阿难 当给事。此时憍陈如与五百阿罗汉就去阿难哪里说：阿难。你应当服侍如来，请接受此工作。阿难说：诸位大德，我怎能能承担给事如来这么重要的工作。如来尊重如师子王、如龙、如火。我如此秽弱怎么能办？比丘们说：阿难。你听我的话给事如来能得大利益。第二第三也是如此。阿难说：诸位大德。我不求那些大利益，而 是不敢承担服侍左右。这时目犍连说：阿难。你不知道。阿难说：大德。请说。目犍连说：如来前日在僧中求给使，五百罗汉皆求，如来不许。我就入定见如来想让你当。你为何反而不受？阿难听后，合掌长跪说：诸位大德。如果有这事，如来世尊许我三愿，我就顺从僧命服侍佛左右。目犍连说：哪三愿？阿难说：第一如来如果把旧衣赐给我，请允许我不接受。第二如来如果接受檀越的别请，请允许我不去。第三允许我不按时间表出入。这三件事佛如果允许我就服侍如来。于是憍陈如等五百 比丘就来见我说我们已劝阿难比丘，他只求三愿，如果佛允许就同意僧命。文殊师利。我那时赞阿难说：善哉善哉。阿难比丘具足智慧，预见讥嫌。为什么呢？如果有人说：你为了衣食而奉给如来。所以先请求不受故衣，不随别请。憍陈如。阿难比丘具足智慧，入出定时则不能得广为四部之众作利益之事，所以求出入无时。憍陈如。我同意阿难这三件事。于是目犍连告诉阿难我已为你启请三事，如来大慈都已经允许。阿难说：大德。既然如此，我就同意。
　 　文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。何等为八。一者事我已来二十余年。初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来。至我所时。终不非时。四者自事我来。具足烦恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天龙女。不生欲心。五者自事我来。持我所说十二部经。一经于耳曾不再 问。如写瓶水置之一瓶。唯除一问。善男子。琉璃太子杀诸释氏。坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼。发声大哭。来至我所。作如是言。我与如来俱生此城。同一释种。云何如来光颜如常。我则憔悴。我时答言。阿难。我修空定。故不同汝。过三年已。还来问我。世尊。我往于彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧。是事虚实。我 言。阿难。如是如是。如汝所说。六者自事我来。虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来。未得愿智。而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有后得者。有得人身。有得天身。八者自事我来。如来所有秘密之言。悉能了知。善男子。阿难比丘。具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。善男 子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定慧。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸弃如来侍者弟子。名差摩迦罗。毗舍浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗。鸠村驮 佛侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子。名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿难亦复如是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏善男子。如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘。我涅槃后不能宣 通十二部经。若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。阿难比丘是吾之弟。给事我来二十余年。所可闻法具足受持。喻如写水。置之一器。是故我今顾问阿难。为何所在。欲令受持是涅槃经。善男子。我涅槃后阿难比丘所未闻者。弘广菩萨当能流布。阿难所闻。自能宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处。去此会外十二由旬。而 为六万四千亿魔之所恼乱。汝可往彼。发大声言。一切诸魔。谛听谛听。如来今说大陀罗尼。一切天龙。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。山神树神。河神海神。舍宅等神。闻是持名。无不恭敬受持之者。是陀罗尼。十恒河沙诸佛世尊。所共宣说。能转女身。自识宿命。若受五事。一者梵行。二者断 肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受五事已。至心信受读诵书写是陀罗尼。当知是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊。即便说之
　 　文殊师利。阿难服侍我二十余年，具足八种不可思议：
        一服侍我已二十余年，从不随我接受别请。
        二服侍我已来从不接受我的旧衣服。
        三从自服侍我以来，来到我的住所时从不在非时。
        四自服侍我以来具足烦恼。随我入出各种王刹利豪贵大姓，见到各种女人和天龙女都不生欲心。
        五自服侍我以来，受持我所说十二部经，一经于耳不必再问，如同水注入瓶中。除了一次，琉璃太子杀害释氏人，毁坏迦毗罗城。阿难心怀愁恼发声大哭，来到我处说我与如来都生在此城，都是同一释种。为何如来光颜如常，而我则容颜憔悴。我回答说：阿难。我修空定所以跟你不同。过三年后又来问我：世尊。我曾在迦毗罗城听到如来修空三昧这是真的吗？我说：阿难。是的，你说的没错。
         六自服侍我以来虽未获得知他心智，却总知道如来所入的诸定。
         七自服侍我以来未得愿智而能了知这些众生到如来处，现在能得四沙门果，或者后得的，或者得人身的。或者得天身的。
          八自服侍我来如来所有秘密之言他都能了知。
         善男子。阿难比丘具足这八种不思议所以我称阿难比丘为多闻藏。善男子。阿难比丘具足八法，能具足持十二部经。哪八法呢？一信根坚固，二其心质直，三身无病苦，四常勤精进，五具足念心，六心无憍慢。七成就定慧，八具足从闻生智。
          文殊师利，毗婆尸佛侍者弟子叫阿叔迦也具足这八法。尸弃如来侍者弟子叫差摩迦罗，毗舍浮佛侍者弟子叫优波扇陀迦罗，鸠村驮佛侍者弟子叫跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子叫苏坻。迦叶佛侍者弟子叫叶婆蜜多，都具足这八法。我的阿难也具足八法。所以我称阿难比丘为多闻藏。
        善 男子。如你所说此大众中虽有无量无边菩萨。这些菩萨皆有重任：所谓大慈大悲。因慈悲之因的缘故各各匆忙调伏眷属庄严自身。以此因缘我涅槃后不能宣通十二部经，如果有菩萨有时能说而人不信受。文殊师利。阿难比丘是我之弟，服侍我来二十余年，所可闻法，具足受持。喻如泄水，置于一器。所以我今日问阿难所在。要 让他受持此涅槃经。善男子。我涅槃后阿难比丘所未闻的弘广菩萨可以传播。阿难所闻自能宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处，离此会十二由旬，被六万四千亿魔之所恼乱。你可前往大声说：一切诸魔。谛听谛听。如来今说大陀罗尼。一切天龙。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。山神树神。河神海 神。舍宅等神。闻此咒名无不恭敬受持之。此陀罗尼是十恒河沙诸佛世尊一同宣说，能转女身，自识宿命。能受五事：一梵行，二断肉，三断酒，四断辛，五乐在寂静。受五事后至心信受读诵书写此陀罗尼，可知此人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊即说咒：
　　　阿摩[柰*隶]　毗摩[柰*隶]　涅磨[柰*隶]瞢伽[柰*隶] 醯摩罗若竭鞞　三曼多跋提[柰*隶]　娑婆罗他娑檀尼　婆罗磨他娑檀尼　磨那斯阿步提　毗罗氏　庵摩赖低　婆岚弥　婆岚摩莎[柰*隶]　富啰泥富啰那摩奴赖绨　
　      咒不翻译
　 　尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。在魔众中作如是言。诸魔眷属谛听。我说所从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放阿难。文殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见佛至心礼敬却住一面。佛告阿难。是娑罗林外有一梵志名须跋陀。其年极老已百二十。虽得五通。未舍憍慢。获得 非想非非想定。生一切智。起涅槃想。汝可往彼。语须跋言。如来出世。如优昙花。于今中夜当般涅槃。若有所作。可及时作。莫于后日而生悔心。阿难。汝之所说。彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中。作须跋陀子。其人爱心。习犹未尽。以是因缘。信受汝语。尔时阿难受佛敕已。往须跋所作如是言。仁者。当知如来出 世如优昙花。于今中夜当般涅槃。欲有所作可及时作。莫于后日生悔心也。须跋言。善哉阿难。我今当往至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所。时须跋陀到已问讯。作如是言。瞿昙。我今欲问随我意答。佛言。须跋陀。今正是时。随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报。皆随 往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃。是义云何。
　 　于是文殊师利从佛处接受此陀罗尼后至阿难所，在魔众中说：各魔眷属谛听，我说从佛学到的陀罗尼咒。魔王闻此陀罗尼后悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍去魔业而释放阿难。文殊师利与阿难同来到佛前，阿难见佛后至心礼敬住在一面。
        佛告诉阿难：此娑罗林外有位一梵志叫须跋陀，年岁极老，已一百二十岁。虽得五通却未舍去憍慢，获得非想非非想定，生一切智而认为要涅槃。你可前往哪里告诉须跋：如来出世如优昙花稀有，在今天中夜当般涅槃。如果想有所作可要及时作了，不要今后后悔。阿难。你所说的他一定相信。因为你在五百世中作须跋陀的孩子，他的爱心习性仍未尽。因此因缘会相信你的话。
        于是阿难受佛敕后到须跋处说：仁者。要知到如来出 世如优昙花，在今日中夜当般涅槃。想有所作可要及时作，不要后日后悔。
        须跋说：善哉，阿难。我要去如来那里。
       于是阿难与须跋陀来到佛所。须跋陀到后问讯说：瞿昙。我今要问请随我意回答。
       佛说：须跋陀。正是时候，随你所问，我会随你意作答。
       瞿昙。有沙门婆罗门说：一切众生受苦乐报都是随往日的本业因缘。所以如果有人持戒精进受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃，这道理如何？
        佛 言。善男子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜愍。常当往至如是人所。既至彼已。我当问之。仁者。实作如是说不。彼若见答。我如是说。何以故。瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝。身得自在。又见修善。贫穷多乏。不得自在。又见有人。多役力用。求财不得。又见不求。自然得之。又见有人。慈心不杀。反更中夭。 又见喜杀。终保年寿。又见有人。净修梵行。精勤持戒。有得解脱。有不得者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘。须跋陀。我复当问。仁者。实见过去业不。若有是业。为多少耶。现在苦行。能破多少耶。能知是业。已尽不尽耶。是业既尽。一切尽耶。彼若见答我实不知。我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒 箭。其家眷属为请医师。令拔是箭。既拔箭已。身得安隐。其后十年。是人犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂敷令我得差。安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知现在苦行。定能破坏过去业耶。彼若复言。瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业。瞿昙经中亦作是说。若见有人豪富自在。当知是人。先世好施。 如是不名过去业耶。我复答言。仁者。如是知者。名为比知。不名真知。我佛法中。或有从因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业。有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔。从方便断。汝业尽已。则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已。业苦则尽。是故我今责汝过去业。彼人若言。瞿昙。 我实不知。从师受之。师作是说。我实无咎。我言仁者。汝师是谁。彼若见答是富兰那。我复语言。汝昔何不一一咨问。大师实知过去业不。汝师若言我不知者。汝复云。何受是师语。若言我知。复应问言。下苦因缘。受中上苦不。中苦因缘。受下上苦不。上苦因缘。受中下苦不。若言不者。复应问言。师云何说。苦乐之报唯 过去业。非现在耶。复应问言。是现在苦。过去有不。若过去有。过去之业悉已都尽。若都尽者。云何复受今日之身。若过去无唯现在有。云何复言众生苦乐。皆过去业。仁者。若知现在苦行。能坏过去业。现在苦行。复以何破。如其不破。苦即是常。苦若是常。云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者。过去已尽。云何有苦。 仁者。如是苦行。能令乐业受苦果不。复令苦业受乐果不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不。能令生报作现报不。令是二报作无报不。能令定报作无报不。能令无报作定报不。彼若复言瞿昙。不能。我复当言。仁者。如其不能。何因缘故。受是苦行。仁者当知。定有过去业。现在因缘。是故我言。因烦恼生业。 因业受报。仁者当知。一切众生有过去业。有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。仁者。若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故。仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝。受现在乐。如是之人。现作乐因。现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦 因。现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节。土地人民。受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业。受苦乐也。仁者。若以断业因缘力故。得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其 心。不调伏身。以是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐树。何以故。从林生怖。不从树生。欲调伏身先当调心。心喻于林身喻于树。须跋陀言。世尊。我已先调伏心。佛言。善男子。汝今云何能先调心。须跋陀言。世尊。我先思惟欲是无常。无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断。获得色处。是故名为先调伏 心。次复观色。色是无常。如痈如疮如毒如箭。见无色常。清净寂静。如是观已。色界结尽。得无色处。是故名为先调伏心。次复观想。即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想处。即一切智。寂静清净。无有堕坠。常恒不变。是故我能调伏其心。佛言。善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非 想定。犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮。如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗。利根聪明。尚不能断如是非想非非想处。受于恶身。况其余者。世尊。云何能断一切诸有。佛言。善男子。若观实相。是人能断一切诸有。 须跋陀言。世尊。云何名为实相。善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相。善男子。一切法无自相他相及自他相。无无因相无作相无受相。无作者相无受者相。无法非法相。无男女相无士夫相。无微尘相无时节相。无为自相无为他相无为自他相。无有相无无相无生相无生者相。无因相无因因相。无果相无果果 相。无昼夜相无明暗相。无见相无见者相。无闻相无闻者相。无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相。无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处。是名为实。是名实相。是名法界。名毕竟智。名第一义谛。名第一义空。善男子。是相。法界毕竟 智。第一义谛。第一义空。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三 昧。五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙等众生发缘 觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果
        佛 说：善男子。如果有沙门婆罗门这样说，我非常可怜他们。会常去他们那里问他们：仁者。真的这样说吗？他们如果回答我是这样说的。为什么呢？瞿昙。我见众生习惯行恶的分富自在，又见到修善的人贫穷多乏不得自在。又见到有人努力求财而不得，又见有人不求自得。又见有人慈心不杀反而夭折，又见有人喜杀而终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒，有的解脱有的不得。所以我说一切众生受苦乐报，皆由本业因缘。须跋陀。这样的话我会再问：仁者。你见到过去的业了吗？如果有这种业，是多少呢？现在苦行能破除多少呢？能知业已尽还是不尽吗？此业尽了，一切业都能尽吗？如果他回答我实在不知。我就会为他作引喻：譬如有人身中毒箭，其眷属请医师拔除此箭。拔箭后身得安隐。十年后此人仍然记得是医生为我拔出毒箭，用药涂敷，令我除病，让我得到安乐。仁者既不知过去本业，怎能知现在苦行定能破坏过去业呢？他如果说：瞿昙。你也有过去本业，为何责怪我的过去业？瞿昙在经中也说如果见有人豪富自在，可知此人先世好施。这难道不叫过去业吗？
        我回答说：仁者。这种知叫做比知，不是真知。我的佛法中有从因知果，有从果知因。我的佛法中有过去业、有现在业。你的法则不是这样——只有过去业，无现在业。你的法不从方便判断业，我的法是从方便断。你的法业尽后则得到苦尽。我的不然，烦恼尽业苦则尽。所以我斥责你的过去业。
       那人如果说：瞿昙。我实在不知。是从老师那里知道，老师这样说不是我的错啊。
       我说：仁者。你的老师是谁？他如果回答是富兰那。我就说：你往日为何不问他，大师知到过去业吗？你老师如果说我不知。你为何接受这个老师的话呢。如果说我知。就应问：下苦的因缘受中上苦吗？中苦因缘受下上苦吗？上苦因缘受中下苦吗？如果说不，则应再问：老师为何说苦乐之报只有过去业，没有现在呢？再问：现在苦过去有吗？如果过去有，过去之业已尽。如果都尽为何要受今日之身？如果过去无只有现在有。为何说众生苦乐皆是过去业？仁者。如果知现在苦行能坏过去业。现在的苦行如何破？如过不能破，那么苦即是常，如果若是常，怎么说得苦解脱？如果还有行坏苦行，过去已尽，怎么有苦？仁者。苦行能令乐业受苦果吗？能令苦业受乐果吗？能令无苦无乐业作不受果吗？能令现报作生报吗？能令生报作现报吗？能令二报作无报吗？能令定报作无报吗？能令无报作定报吗？
       他如果说：瞿昙。不能。我就说：仁者。如果不能为何要受此苦行？仁者要知道，定有过去业，现在因缘。所以我说因烦恼生业，因业受报。仁者当知一切众生有过去业，有现在因。众生虽有过去寿业，要依赖现在的饮食因缘。仁者。如果说众生受苦受乐定由过去本业因缘。是不对的。为什么呢？仁者。譬如有人为王除怨敌，因此获得财宝，因财宝受现在乐。这人现作乐因，现受乐报。譬如有人杀了国王爱子因此而丧失身命，此人现作苦因，现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，所以我说一切众生不必尽因过去本业而受苦乐。仁者。如果以断业因缘力而得解脱。那么一切圣人则不得解脱。因为一切众生过去本业无始终。所以我说修圣道时道能遮无始终业。仁者。如果受苦行就能得道，那么一切畜生都应得道。所以先当调伏其心，而不是调伏其身。因此我在经中说：斫伐此林，莫斫伐树。因为因林而生恐怖，不是因树而生。调伏身先当调心。心比喻林，身比喻树。
        须跋陀说：世尊。我已经调伏心了。
        佛说：善男子。你如何能先调心？
       须 跋陀说：世尊。我先思惟欲是无常、无乐、无净。观色即是常乐清净，作此观后欲界结断，获得色处。所以叫先调伏心。次观色，色是无常，如痈如疮如毒如箭。见到无色常清净寂静，如此色界结尽，得无色处。所以叫先调伏心。次观想即是无常痈疮毒箭。如是观后获得非想非非想处。非想非非想处即一切智，寂静清净，无有堕坠，常恒不变。所以我能调伏其心。
        佛 说：善男子。你如何能调伏心呢？你今所得非想非非想定仍然叫想。涅槃无想。你怎么能说获得涅槃？善男子。你已能呵责粗想，却为何喜爱细想？不知呵责非想非非想处也是想，如痈如疮，如毒如箭。善男子。你的老师郁头蓝弗，利根聪明，尚不能断非想非非想处而受恶身，何况其余的人？
         世尊。如何能断一切诸有。
         佛说：善男子。如果观察实相，此人则能断一切诸有。
         须跋陀说：世尊。什么是实相。
         善男子。无相之相叫实相。
         世尊。什么叫无相之相？
         善 男子。一切法无自相、他相和自他相。无无因相、无作相、无受相。无作者相、无受者相。无法非法相。无男女相、无士夫相。无微尘相、无时节相。无为自相、无为他相、无为自他相。无有相、无无相、无生相、无生者相。无因相、无因因相。无果相、无果果相。无昼夜相、无明暗相。无见相、无见者相。无闻相、无闻者 相。无觉知相、无觉知者相。无菩提相、无得菩提者相。无业相、无业主相。无烦恼相、无烦恼主相。善男子。这些相所灭处叫真实相。
         善男子。一切诸法皆是虚假，虚假灭处才叫做实，这就是实相，叫法界，叫毕竟智，叫第一义谛，叫第一义空。
        善男子。此相是法界毕竟智。第一义谛。第一义空。下智观得声闻菩提。中智观得 缘觉菩提。上智观得无上菩提。
           说此法时，一万菩萨得一生实相。
           一万五千菩萨得二生法界。
           二万五千菩萨得毕竟智。
           三万五千菩萨悟第一义谛。此第一义谛也叫第一义空，也叫首楞严三昧。
            四万五千菩萨得虚空三昧。此虚空三昧也叫广大三昧，也叫智印三昧。
            五万五千菩萨得不退忍，此不退忍也叫如法忍。也叫如法界。
             六万五千菩萨得陀罗尼。此陀罗尼也叫大念心。也叫无碍智。
            七万五千菩萨得师子吼三昧。此师子吼三昧也叫金刚三昧，也叫五智印三昧。
            八万五千菩提得平等三昧。此平等三昧也叫大慈大悲。
           无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
           无量恒河沙等众生发缘觉心。
           无量恒河沙等众生发声闻心。
          人女天女二万亿人现转女身得男子身。
          须跋陀罗得阿罗汉果
　　
　　大般涅槃经卷第四十