大般涅槃经第三十六卷

北凉天竺三藏昙无谶译
　　迦叶菩萨品第十二之四
　　善男子。如来复有随自意语。如来佛性则有二种。一者有。二者无。有者。所谓三十二相八十种好。十力四无所畏。三念处大慈大悲。首楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。方便等无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有无者。所谓如来过去诸善不善无记业因果报。烦恼五阴十二因缘。是名为无。善男子。如有无善不善。有漏无漏。世间非世间。圣非圣有为无为。实不实寂静非寂静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取受记非。受记。有非有三世非三世。时非时常无常我无我乐无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外入非外入。十二因缘非十二因缘。是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无。亦复如是。善男子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子。如是语者。后身菩萨尚不能解。况于二乘其余菩萨。善男子。我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都不识知。何况出世第一义谛。善男子。或有佛性一阐提有善根人无。或有佛性善根人有一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子。我诸弟子若解如是四句义者。不应难言一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如来随自意语。如来如是。随自意语。众生云何一向作解。善男子。如恒河中有七众生。一者常没。二者暂出还没。三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍观已行。六者行已复住。七者水陆俱行。言常没者。所谓大鱼。受大恶业。身重处深。是故常没。暂出还没者。如是大鱼。受恶业故。身重处浅。暂见光明。因光故出。重故还没。出已住者。谓坻弥鱼。身处浅水乐见光明。故出已住。遍观方者。所谓[鱼*昔]鱼。为求食故。遍观四方。是故观方。观已行者。谓是[鱼*昔]鱼。遥见余物。谓是可食。疾行趣之。故观已行。行复住者。是鱼趣已。既得可食。即便停住。故行已复住。水陆俱行者。即是龟也。善男子。如是微妙大涅槃河。其中亦有七种众生。从初常没。乃至第七。或入或出。所言没者。有人闻是大涅槃经。如来常住无有变易。常乐我净。终不毕竟入于涅槃。一切众生悉有佛性。一阐提人。谤方等经。作五逆罪。犯四重禁。必当得成菩提之道。须陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿罗汉人。辟支佛等。必当得成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已。生不信心。即作是念。作是念已。便作是言。是涅槃典。即外道书。非是佛经。是人尔时远离善友。不闻正法。虽时得闻不能思惟。虽复思惟。不思惟善。不思惟善故。如恶法住。恶法住者。则有六种。一者恶。二者无善。三者污法。四者增有。五者恼热。六者受恶果。是名为没。何故名没。无善心故。常行恶故。不修对治故。是名为没。所言恶者。圣人呵责故。心生怖畏故。善人远离故。不益众生故。是名为恶。言无善者。能生无量恶果报故。常为无明所缠绕故。乐与恶人为等侣故。无有修善诸方便故。其心颠倒常错谬故。是名无善言。污法者。常污身口故。污净众生故。增不善业故。远离善法故。是名污法。言增有者。如上三人所行之法。能增地狱畜生饿鬼。不能修习解脱之法。身口意业不厌诸有。是名增有。言恼热者。是人具行如上四事。能令身心二事恼热。远离寂静则名为热。受地狱报故名为热。烧诸众生故名为热。烧诸善法故名为热。善男子。信心清凉是人不具。是故名热。言受恶果者。是人具足行上五事。死堕地狱饿鬼畜生。善男子。有三恶事复名恶果。一者烦恼恶。二者业恶。三者报恶。是名受恶果报。善男子。是人具足如上六事。能断善根作五逆罪。能犯四重能谤三宝用僧鬘物。能作种种非法之事。是因缘故沉没在于阿鼻地狱。所受身形纵广八万四千由旬。是人身口心业重故不能得出。何以故。其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世不闻不见。是故名常没如恒河中大鱼。善男子。我虽复说一阐提等。名为常没。复有常没。非一阐提何者是耶。如人为有修施戒善。是名常没。善男子。有四善事获得恶果。何等为四。一者为胜他故读诵经典。二者为利养故受持禁戒。三者为他属故而行布施。四者为于非想非非想处故系念思惟。是四善事得恶果报。若人修习如是四事。是名没已还出出已还没。何故名没。乐三有故。何故名出。以见明故。明者即是闻戒施定。何故还没。增长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈
　　善男子。如来还有随自意语。
       如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。所谓无就是如来过去的善和不善以及无记业的因果报，烦恼五阴十二因缘，叫做无。善男子。比如有无善不善。有漏无漏。世间非世间。圣非圣有为无为。实不实寂静非寂静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取。受记非受记。有非有。三世非三世。时非时。常无常。我无我。乐无乐。净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外入非外入。十二因缘非十二因缘。这叫做如来的佛性有无，乃至一阐提的佛性有无，也是如此。
       善男子。我虽说一切众生皆有佛性。众生不解佛这些随自意语。善男子。这些道理后身菩萨尚不能理解，何况其余的二乘菩萨？善男子。我往日一次在耆阇崛山与弥勒菩萨一起讨论世谛，舍利弗等五百声闻对我们所讲的都不能理解，何况出世间第一义谛？善男子。或许有种佛性一阐提有而善根人没有。或许有的佛性善根人有而一阐提没有。或有佛性二人都有，或有佛性二人都无。善男子。我的弟子如果理解这四句话，就不应发难说一阐提人定有佛性或者定无佛性。如果说众生都有佛性，就叫如来随自意语。如来这些随自意语众生怎么能搞一刀切呢？
       善男子。比如恒河中有七种众生。一种常沉没。二种暂出还没。三者出后则住。四种出后遍观四方。五种遍观后则行。六种行后又住。七种水陆俱行。所谓常没的就是大鱼，受大恶业。身重，处深，所以常没。暂出还没的大鱼，因受恶业身重位置比较浅，能暂时见到光明。因光而出，因身重又入。所谓出后能住就是坻弥鱼，身处浅水，乐于见光明，所以出后能住。所谓遍观四方者就是[鱼*昔]鱼。为了求食遍观四方。所谓观后则行者就是[鱼*昔]鱼，遥见余物，认为是可吃的，所以飞快的奔向它。所谓行后能住者就是鱼已经得到食物，就停住了。所谓水陆俱行即是龟。善男子。此微妙大涅槃河，其中也有七种众生，从初常没到第七种，或入或出。所谓没就是有人听此大涅槃经说如来常住无有变易、常乐我净、终不毕竟入于涅槃、一切众生悉有佛性。一阐提人、谤方等经、作五逆罪、犯四重禁的人必当得成菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提。听到这些话产生不信之心。便说此涅槃经典是外道的书，不是佛经。此人那时远离善友，不闻正法。就算能闻也不能思惟，就算思惟也不能善思惟，因为不善思惟而住于恶法中。所谓恶法有六种。一恶。二无善。三污法。四增有。五恼热。六受恶果。这就是没。为什么叫没？因为没有善心，常行恶业，不修行对治的方法。叫做没。
         所谓恶，被圣人呵责，心中害怕，使善人远离，不能利益众生，所以叫恶。
         所谓无善因能生无量恶果报，常被无明所缠绕。乐与恶人为伴侣。不修各种方便之善。其心颠倒，常错谬所以叫做无善。
        所谓污法。常污染身口，污染纯净的众生。增长不善业。远离善法，所以叫污法。
       所谓增有，比如上面三种人所行之法。能增加地狱畜生饿鬼。不能修习解脱之法。身口意业不厌诸有。叫做增有。
      所谓恼热。此人如上四种事都有。能令身心恼热。远离寂静就叫做热。受地狱报所以叫热。烧诸众生所以叫热。烧善法所以叫热。善男子。信心的清凉此人没有，所以叫热。
      所谓受恶果。此人具足上面五种行为。死后堕在地狱饿鬼畜生。善男子。还有三种恶事叫恶果：一烦恼恶，二业恶，三报恶。叫做受恶果报。善男子。此人具足如上六种事，则能断善根，作五逆罪，能犯四重，能谤三宝，用僧鬘物，能作种种非法之事，因这些所以沉没在阿鼻地狱。所受生身形纵广八万四千由旬。此人身口心业重所以不能逃离，因为其心不能生善法的缘故。虽有无量诸佛出世却不闻不见，所以叫做常没，如同恒河中的大鱼。
        善男子。我虽说一阐提等叫做常没。还有些常没者不是一阐提的，是什么呢？比如人为了求有而修布施持戒等善，则叫做常没。善男子。有四种善事能获得恶果：一为胜过别人而读诵经典。二为了利养而受持禁戒。三为为了贪图他人所有而行布施。四为了到非想非非想处而系念思惟。这四种善事能得恶果报。如果有人修习此四种事，叫做没后还出，出后还没。为什么叫没，因为乐于三有。为何叫出？因见到光明。光明即是闻戒施定。为何还没？因增长邪见而生憍慢，所以我在经中说偈：
    若有众生乐诸有  为有造作善恶业
    是人迷失涅槃道  是名暂出还复没
    行于黑闇生死海  虽得解脱杂烦恼
    是人还受恶果报  是名暂出还复没
　 如果众生乐于诸有，为了诸有而造作善恶业，此人则是迷失了涅槃的道鹿，叫做暂出还复没。行走于黑闇的生死之海，虽得解脱却夹杂着烦恼，是人还会受到恶果报，叫做暂出还复没。　
        善男子。如彼大鱼因见光故暂得出水。其身重故还复沉没。如上二人亦复如是。善男子。或复有人乐着三有。是名为没。得闻如是大涅槃经生于信心。是名为出。何因缘故名之为出。闻是经已远离恶法修习善法。是名为出。是人虽信亦不具足。何因缘故信不具足。是人虽信大般涅槃常乐我净。言如来身无常无我无乐无净。如来则有二种涅槃。一者有为。二者无为。有为涅槃无常乐我净。无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有。不必一切皆悉有之。是故名为信不具足。善男子。信有二种。一者信。二者求。如是之人虽复有信不能推求。是故名为信不具足。信复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生不从思生。是故名为信不具足。复有二种。一信有道。二信得者。是人信心唯信有道。都不信有得道之人。是故名为信不具足。复有二种。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言无因果三宝性异。信诸邪语富兰那等。是名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同一性相。虽信因果不信得者。是故名为信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足。因不具故所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足。戒有二种。一威仪戒。二从戒戒。是人唯具威仪等戒。不具从戒戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒。不具无作戒。是故名为戒不具足。复有二种。一从身口得于正命。二从身口不得正命。是人虽从身口不得正命。是故名为戒不具足。复有二种。一者求戒。二者舍戒。是人唯具求有之戒不得舍戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者随有。二者随道。是人唯具随有之戒不具随道。是故名为戒不具足。复有二种一者善戒。二者恶戒。身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果。是故名为戒不具足是人不具信戒二事。所修多闻亦不具足。云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯信六部不信六部。是故名为闻不具足。虽复受持是六部经。不能读诵为他解说无所利益。是故名为闻不具足。又复受是六部经已。为论议故为胜他故为利养故为诸有故受持读诵解说。是故名为闻不具足。善男子。我于经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人。是诸师等于是人所生爱念心。以是因缘教授其法。是人至心受持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已身心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已于诸有中心生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。是人不具如是三事。施亦不具。施有二种。一者财施。二者法施。是人虽复行于财施为求有故。虽行法施亦不具足。何以故。秘不尽说畏他胜故。是故名为施不具足。财法二施各有二种。一者圣。二者非圣。圣者施已不求果报。非圣施已求于果报。圣者法施为增长法。非圣法施为增诸有。如是之人为增财故而行财施。为增有故而行法施。是故名为施不具足。复次是人受六部经。见受法者而供给之。不受法者则不供给。是故名为施不具足。是人不具如上四事。所修智慧亦不具足。智慧之性性能分别。是人不能分别如来是常无常。如来于此涅槃经中说言。如来即是解脱。解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是解脱。于是义中不能分别。梵行即是如来。如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。于是义中不能分别。是故名为智不具足。复次不能分别佛性。佛性即是如来。如来即是一切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是不共之法。于是义中不能分别。是故名为智不具足。复次不能分别四谛苦集灭道。不能分别四真谛故不知圣行。不知圣行故不知如来。不知如来故不知解脱。不知解脱故不知涅槃。是故名为智不具足。是人不具如是五事。则有二种。一增善法。二增恶法。云何名为增长恶法。是人不见己不具足。自言具足而生着心。于同行中自谓为胜。是故亲近同己恶友。既亲近已复得更闻不具足法。闻已心喜其心染着。起于憍慢多行放逸。因放逸故亲近在家。亦乐闻说在家之事。远离清净出家之法。以是因缘增长恶法。增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱畜生饿鬼。是名暂出还没暂出还没者。我佛法中其谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。满宿比丘。慈地比丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者。求有优婆塞。舍勒释种。象长者。名称优婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人名为暂出还没。譬如大鱼见明故出身重故没。第二之人深自知见行不具足。不具足故求近善友。近善友故乐咨未闻。闻已乐受。受已乐善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增长善法。增善法故终不复没。是名为住。我佛法中其谁是耶。谓舍利弗。大目犍连阿若憍陈如等五比丘。耶舍等五比丘。阿[少/兔]楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。胜比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。郁伽长者。须达多长者。释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。名称长者。具足长者。师子将军。优波离长者。刀长者。无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷。善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得名为住。云何为住。常乐睹见善光明故。以是因缘若佛出世若不出世。如是等人终不造恶。是名为住。如低弥鱼乐见光明不沈不没。如是等众亦复如是。是故我于经中说偈
         善男子。如同大鱼因见光而暂得出水，因身重再次沉没。上面说的二种人也是一样。善男子。或有人乐于执着三有叫做没。得闻此大涅槃经而生信心则叫做出。为何因缘而叫做出呢？因闻此经后能远离恶法，修习善法，所以叫出。此人虽信却不具足。为何信不具足？因此人虽信大般涅槃常乐我净，却说如来身无常无我无乐无净。如来则有二种涅槃：一有为，二无为。有为涅槃无常乐我净，无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有，却不信一切人皆有，所以叫信不具足。
         善男子。信有二种：一信，二求。此人虽有信却不能推求，所以叫信不具足。信还有二种：一从闻生，二从思生。此人的信心从闻而生不是从思而生，所以叫信不具足。还有二种：一信有道，二信得者，此人的信心只信有道存在，却不信存在得道之人，所以叫信不具足。还有二种：一信正，二信邪。说有因果，有佛法僧，是信正。说无因果，三宝性异，信诸邪语富兰那，叫做信邪。此人虽相信佛法僧宝，却不信三宝同一性相。虽信因果而不信得者，所以叫信不具足。此人成就不是具足信，所受禁戒也不具足，因不具足所以得到的禁戒也不具足。还又何因叫不具足？戒有二种：一威仪戒，二从戒戒。此人只具有威仪等戒，不具有从戒戒，所以叫戒不具足。还有二种：一作戒，二无作戒。是人只具有作戒，不具有无作戒，所以叫戒不具足。还有二种：一从身口得于正命，二从身口不得正命。此人虽从身口却不得正命所以叫戒不具足。还有二种：一求戒，二舍戒。此人只具有求有之戒，却不得舍戒，所以叫戒不具足。还有二种：一随有，二随道，此人只具随有之戒，不具随道之戒，所以叫戒不具足。还有二种：一善戒，二恶戒，身口意善叫做善戒，牛戒狗戒叫做恶戒。此人深信这二种戒都有善果，所以叫做戒不具足。此人不具备信和戒，所修的多闻也不具足。
       为何叫闻不具足。如来所说的十二部经，只信六部，却不信另六部，所以叫闻不具足。虽受持此六部经却不能读诵为他人解说，无所利益，所以叫闻不具足。受此六部经后，为了辩论，为了胜他，为了利养，为了诸有之欲而受持读诵解说，所以叫闻不具足。善男子。我在经中说闻具足，如何是具足？
      如果比丘身口意善，能供养和尚等有德之人。这些老师对此人生爱念心因此而教授其法。此人至心受持诵习。持诵习后获得智慧。得智慧后能善思惟，如法而住。善思惟后则得正确的义理。得义理后身心寂静。身心寂后则生喜心。喜心则心能得定。因得定则得正知见。因正知见对诸有而产生厌悔。因悔诸有而能得解脱。如果没有这些则叫闻不具足。如果此人不具备此三事，则施也不具足。施有二种：一财施，二法施。此人虽行于财施，是为了求有。虽行法施也不具足。因为不能把经意尽说，是怕别人胜过自己，所以叫施不具足。财法二施各有二种：一圣，二非圣。圣者施后不求果报，非圣施则求果报。圣者法施为了增长法，非圣法施为了增长诸有。这样的人是为了增财而行财施，为了增有而行法施，所以叫施不具足。另外，此人受持六部经，见受法者则供给之，不受法者则不供给，所以叫施不具足。
        此人不具备如上四事，所修智慧也不能具足。智慧之性，性能分别。此人不能分别如来是常还是无常，如来在涅槃经中说：如来即是解脱。解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是解脱。对这些道理不能分别。梵行即是如来。如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。对这些道理不能分别所以叫智不具足。
       也不能分别佛性。佛性即是如来。如来即是一切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是不共之法。对这些道理不能分别，所以叫智不具足。也不能分别四谛苦集灭道，不能分别四真谛，所以不知圣行。不知圣行所以不知如来。不知如来所以不知解脱。不知解脱所以不知涅槃，因此叫智不具足。
        此人不具备以上五事，则有二种：一增善法，二增恶法。什么叫增长恶法？此人不能见到自己的不具足，而自认为具足，进而产生执着心，对同行中人认为自己最强。所以亲近跟自己一样的恶友，因此而更加听闻那些不具足法。闻后心喜，其心染着。心中骄傲，多行放逸。因放逸而亲近在家人。也乐闻在家之事。远离清净出家之法。因此增长恶法。因增长恶法所以身口意等起不净业。因三业不净所以增长地狱畜生饿鬼。叫做暂出还没。
        暂出还没者在我佛法中谁是呢？就是提婆达多，瞿伽离比丘，惋手比丘，善星比丘，低舍比丘，满宿比丘，慈地比丘尼，旷野比丘尼，方比丘尼，慢比丘尼，净洁长者，求有优婆塞，舍勒释种，象长者，名称优婆夷，光明优婆夷，难陀优婆夷，军优婆夷，铃优婆夷。这些人都是暂出还没者。如同大鱼见明而出，身重而没。
        第二种人深知自己见行不具足，因不具足而求亲近善友。因亲近善友而乐问未闻，听闻后则欢喜接受。信受后乐善思惟。善思惟后能如法住。如法住所以增长善法。增善法所以终不再没，这叫作住。我佛法中谁是这样的人呢？就是舍利弗。大目犍连，阿若憍陈如等五比丘。耶舍等五比丘。阿[少/兔]楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。胜比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。郁伽长者。须达多长者。释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。名称长者。具足长者。师子将军。优波离长者。刀长者。无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷。善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷叫做住。为何是住？因为常乐睹见善的光明。因此因缘无论佛出世还是不出世，这些人永不造恶，所以叫住。如同低弥鱼乐见光明，不沈不没。这些人也是一样。所以我在经中说：
   若人善能分别义  至心求于沙门果
    若能呵责一切有  是人名为如法住
    若能供养无量佛  则能无量世修道
    若受世乐不放逸  是人名为如法住
    亲近善友听正法  内善思惟如法住
    乐见光明修习道  获得解脱安隐住　　　　　　　　　　
       如果人善能分别道理， 至心求沙门果，如果能呵责一切有法，此人叫做如法住。若能供养无量佛，则能在无量世中修道，如果受世乐而不放逸，此人叫做如法住。亲近善友听正法，内善思惟如法住，乐见光明，修习道 ， 获得解脱，安隐住。　
　　善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲嗔恚愚痴思觉何者偏多。若知是人贪欲多者即应为说不净观法。嗔恚多者为说慈悲。思觉多者教令数息。着我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持。心受持已如法修行。如法行已次第获得四念处观身受心法。得是观已次第复观十二因缘。如是观已次得暖法。迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生悉有暖法。何以故。如佛所说三法和合名为众生。一寿二暖三识。若从是义一切众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生。佛言。善男子。如汝所问有暖法者。一切众生至一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法。要因方便然后乃得本无今有。以是义故。非诸众生一切先有。是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。善男子。如是暖法是色界法非欲界有。若言一切众生有者。欲界众生亦皆应有。欲界无故当知一切不必都有。善男子。色界虽有非一切有。何以故。我弟子有外道则无。以是义故。一切众生不必都有。善男子。一切外道唯观六行。我诸弟子具足十六。是十六行一切众生不必都有。迦叶菩萨白佛言。世尊。所言暖法云何名暖。为自性暖为他故暖。佛言。善男子。如是暖法自性是暖非他故暖。迦叶菩萨言。世尊。如来先说马师满宿无有暖法。何以故。于三宝所无信心故是故无暖。当知信心即是暖法。善男子。信非暖法。何以故。因于信心获得暖故。善男子。夫暖法者即是智慧。何以故观四谛故。是故名之为十六行。行即是智。善男子。如汝所问何因缘故名为暖者。善男子。夫暖法者。即是八圣道之火相。故名为暖。善男子。譬如攒火先有暖气次有火生后则烟出。是无漏道亦复如是。暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果。烟者即是修道断结。迦叶菩萨复白佛言。世尊。如是暖法亦是有法亦是有为。是法报得色界五阴是故名有。是因缘故复名有为。若是有为云何能为无漏道相。佛言。善男子。如是如是如汝所说。善男子。如是暖法虽是有为有法。还能破坏有为有法。是故能为无漏道相。善男子。如人乘马亦爱亦策。暖心亦尔爱故受生厌故观行。是故虽复有法有为。而能与彼正道作相。得暖法人七十三种欲界十种。是人具足一切烦恼。从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处亦复如是。是名七十三种如是等人得暖法已。则不复能断于善根作五逆罪犯四重禁。是人二种。一遇善友。二遇恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是人次得世第一法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧缘于一谛。如是忍法缘一谛已。乃至见断烦恼得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方者即是四谛。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说须陀洹人所断烦恼。犹如纵广四十里水。其余在者如一毛渧。此中云何说断三结名须陀洹一者我见。二者非因。见因三者疑网。世尊。何因缘故名须陀洹遍观四方。复何因缘名须陀洹。复何因缘说须陀洹喻以[鱼*昔]鱼。佛言。善男子。须陀洹人虽复能断无量烦恼。此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子。譬如大王出游巡时。虽有四兵世人但言王来王去。何以故世间重故。是三烦恼亦复如是。何因缘故名之为重。一切众生常所起故微难识故。是故名重。如是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒定慧。善男子。有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼。则生退心便作是言。众生云何能断如是无量烦恼。是故如来方便说三。如汝所问何因缘故须陀洹人喻观四方。善男子。须陀洹人观于四谛获得四事。一者住坚固道。二者能遍观察。三者能如实见。四者能坏大怨。坚固道者是须陀洹所有五根无能动者。是故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠倒。如汝所问何因缘故名须陀洹者。善男子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏名须陀洹。善男子。复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀洹。迦叶菩萨言。世尊。若从是义何因缘故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得名为须陀洹耶。善男子。从须陀洹乃至诸佛。亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切众生名有二种。一者旧。二者客。凡夫之时有世名字。既得道已更为立名名须陀洹。以先得故名须陀洹。以后得故名斯陀含。是人亦名须陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。善男子。流有二种。一者解脱。二者涅槃。一切圣人皆有是二。亦可得名须陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。善男子。须陀洹者亦名菩萨。何以故。菩萨者即是尽智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名觉。何以故。正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。善男子。是须陀洹凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。是钝根人复有五种。或有六五四三二种。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。如汝所问何因缘故须陀洹人喻以[鱼*昔]鱼。善男子。[鱼*昔]鱼有四事。一者骨细故轻。二者有翅故轻。三者乐见光明。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言骨细者喻烦恼微。言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。乐见光明喻于见道。

衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。犹如魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者。我先所说四真谛者是说不真。今当为汝更说五谛 六阴十三入十九界。长者闻已寻观法相都无此理。是故坚持其心不动。迦叶菩萨白佛言。世尊。是须陀洹先得道故名须陀洹以初果故。名须陀洹。若先得道名须陀洹 者。得苦法忍时何故不得名须陀洹乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含果。何故不名为须陀洹。善男子。以初果故名须 陀洹。如汝所问外道之人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含。何故不名须陀洹者。善男子。以初果故名须陀洹。是人尔时具足八智及十六行。迦叶言。世尊。 得阿那含亦复如是。亦得八智具十六行。何故不得名须陀洹。善男子。有漏十六行有二种。一者共。二者不共。无漏十六行亦有二种。一者向果。二者得果。八智亦 二。一者向果。二者得果。须陀洹人舍共十六行。得不共十六行。舍向果八智。得得果八智。阿那含人即不如是。是故初果名须陀洹。善男子。须陀洹人缘于四谛。 阿那含人唯[鱼*昔]一谛。是故初果名须陀洹。以是因缘喻以[鱼*昔]鱼。遍观已行。行者即是斯陀含人系心修道。为断贪欲嗔痴憍慢。如彼[鱼*昔]鱼 遍观方已为食故行行已复住。喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二种。一者现在得阿那含。进修即得阿罗汉果。二者贪着色界无色界中寂静三昧。是人不受欲界身故 名阿那含。是阿那含复有五种。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅槃。四者无行般涅槃。五者上流般涅槃。复有六种五种。如上加现在般涅槃。复有七种 六种。如上加无色界般涅槃行般涅槃。复有二种或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名钝根。复有二种。一者精进无自在定。二者懈怠有自在定。复 有二种。一者具精进定。二者不具是二。善男子。欲色众生有二种业。一者作业。二者受生业。中涅槃者。唯有作业无受生业。是故于中而般涅槃。舍欲界身未至色 界。以利根故于中涅槃是中涅槃。阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者学。三者无学。四者非学非无学。入于涅槃云何复名中般涅槃。善男子。是阿那含四种 心中。二是涅槃二非涅槃。是故名为中般涅槃。受身涅槃复有二种。一者作业。二者生业。是人舍欲界身受色界身。精勤修道尽其寿命入于涅槃。迦叶菩萨言。世 尊。若言尽命入涅槃者。云何而言受身涅槃。佛言。善男子。是人受身然后乃断三界烦恼。是故名为受身涅槃。善男子。行般涅槃者。常修行道有为三昧力故。能断 烦恼入于涅槃。是名行般涅槃。无行般涅槃者。是人定知当得涅槃是故懈怠。亦以有为三昧力故。寿尽则得入于涅槃。是名无行般涅槃。上流般涅槃者。若有人得第 四禅已。是人生于初禅爱心。以是因缘退生初禅。是有二流。一烦恼流。二者道流。以道流故是人寿尽生二禅爱。以爱因缘生于二禅。至第四禅亦复如是。是四禅中 复有二种。一者入无色界。二者入五净居。如是二人。一乐三昧二乐智慧。乐智慧者入五净居。乐三昧者入无色界。如是二人。一者修第四禅有五阶差。二者不修。 云何为五。下中上上中上上。修上上者处无小天。修上中者处善见天。修上品者处善可见天。修中品者处无热天。修下品者处少广天。如是二人。一乐论议。二乐寂 静。乐寂静者入无色界。乐论议者处五净居。复有二种。一者修熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五净居。不修熏禅者生无色界。尽其寿命而般涅槃。是名上流般涅 槃。若欲入于无色界者。即不能修四禅五差。若修四禅五差则能呵责无色界定。迦叶菩萨白佛言。世尊。中涅槃者则是利根。若利根者何不现在入涅槃耶。何故欲界 有中涅槃色界则无。佛言。善男子。是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍饮食衣服卧具医药。众缘不具是故不得现在涅槃。善男子。我昔一时 在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来至我所作如是言。世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难言。汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是 比丘。至只陀林与好房舍。是时比丘语阿难言。大德。唯愿为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽悬缯幡盖。阿难言。世间贫者乃名沙门。我当云何能办是事。是比丘 言。大德。若能为我作者善哉善哉。若不能者我当还往至世尊所。尔时阿难即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何耶。 我于尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。为是比丘事事具辨。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。 无量众生应入涅槃。以所乏故妨乱其心是故不得。善男子。复有众生多喜教化。其心匆务不能得定。是故不得现在涅槃。善男子。如汝所问何因缘故。舍欲界身有中 涅槃色界无者。善男子。是人观于欲界烦恼因缘有二。一者内。二者外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者色爱。观是二爱至心呵责。既呵责 已得入涅槃。是欲界中能得呵责诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒无惭无愧。以是因缘能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中无。善男 子。中涅槃者凡有三种。谓上中下。上者。舍身未离欲界便得涅槃。中者。始离欲界未至色界便得涅槃。下者。离欲界已至色界边乃得涅槃。喻以[鱼*昔]鱼 得食已住。是人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼。是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故。是故名住。复何因 缘名之为住。终不造作共凡夫事。是故名住。自无所畏不令他畏。是故名住。远离二爱悭贪嗔恚。是故名住。善男子。到彼岸者。喻阿罗汉辟支佛菩萨佛。犹如神龟 水陆俱行。何因缘故。喻之以龟。善藏五根故。阿罗汉乃至诸佛亦复如是。善覆五根是故喻龟。言水陆者。水喻世间陆喻出世。是诸圣等亦复如是。能观一切恶烦恼 故到于彼岸。是故喻以水陆俱行。善男子。如恒河中七种众生。虽有鱼龟之名不离于水。如是微妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性水。善男 子。是七众生若善法若不善法。若方便道若解脱道若次第道。若因若果悉是佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。若有因则有果。若无因则无果。涅槃名 果。常故无因。若无因者云何名果。而是涅槃亦名沙门名沙门果。云何沙门。云何沙门果。善男子。一切世间有七种果。一者方便果。二者报恩果。三者亲近果。四 者余残果。五者平等果。六者果报果。七者远离果。方便果者。如世间人秋多收谷。咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如是果者有二种因。一者近因。二者远 因。近因者。所谓种子。远因者。谓水粪人功。是名方便果。报恩果者。如世间人供养父母。父母咸言我今已得恩养之果。子能报恩名之为果。如是果者因亦二种。 一者近因。二者远因。近因者。即是父母过去纯善之业。远因者。即是所生孝子。是名报恩果。亲近果者。譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言我 今已得亲近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者信心。远者善友。是名亲近果。余残果者。如因不杀得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二 种因。一者近因。二者远因。近者。即是身口意净。远者。即是延年益寿。是名残果。平等果者谓世界器。如是果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者。所谓 众生修十善业。远因者。所谓三灾。是名平等果。果报果者。如人获得清净身已修身口意清净三业。是人便说我得报果。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。 近因者。所谓现在身口意净。远因者。所谓过去身口意净。是名果报果。远离果者。即是涅槃离诸烦恼一切善业。是涅槃因复有二种。一者近因。二者远因。近因 者。即是三解脱门。远因者。即无量世所修善法。善男子。如世间法或说生因或说了因。出世之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男子。三解脱门三十七品。能为一 切烦恼作不生生因。亦为涅槃而作了因。善男子。远离烦恼则得了了见于涅槃。是故涅槃唯有了因无有生因。善男子。如汝所问云何沙门那云何沙门果者。善男子。 沙门那者即八正道。沙门果者从道毕竟永断一切贪嗔痴等。是名沙门那沙门果。迦叶菩萨言。世尊。何因缘故。八正道者名沙门那。善男子。世言沙门名之为乏。那 者名道。如是道者断一切乏断一切道。以是义故。名八正道为沙门那。从是道中获得果故名沙门果。善男子。又沙门那者。如世间人有乐静者亦名沙门。如是道者亦 复如是。能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静。是故名之为沙门那。善男子。如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是。能令下人作上人故。是故得名为沙 门那。善男子。阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学。五分法身戒定慧解脱解脱知见。因是五分得到彼岸。是故名为到于彼岸。到 彼岸故而自说言。我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男子。是阿罗汉永断三世生因缘故。是故自说。我生已尽。亦断三界五阴果故。是故复言我生已尽。所 修梵行已毕竟故。是故唱言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言已办。获得尽智无生智故。唱言我生已尽尽诸有 结。以是义故。名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉辟支佛亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。名为具足六波罗蜜。何以 故。得六波罗蜜果故。以得果故名为具足
　 　善男子。智不具足有五种事。此人知后则希望亲近善友。其善友会观察此人的贪欲嗔恚愚痴思觉那种偏多。如果知到此人贪欲多，即应为他说不净观法。如果嗔恚多则为他说慈悲。如果思虑多则教他数息。如果执着我多则为他分析十八界。此人闻后至心受持，因受持则如法修行。如法行则能次第获得四念处，观身受心法。得此观后次第又观十二因缘。如此观后再得暖法。
        迦叶菩萨对佛说：世尊。一切众生都有暖法。为什么呢？如佛所说，三法和合则名为众生：即一寿二暖三识。如果这样说一切众生应先有暖法。为何如来说暖法是因善友而生。
        佛说：善男子。如果像你所问的有暖法。那么一切众生至一阐提皆悉有之。如我今日所说的暖法，是要因方便然后才得，是本无今有的。因此不是一切众生都有的。所以你不应发难说一切众生皆有暖法。善男子。此暖法是色界法，非欲界有。如果说一切众生都有，那么欲界众生也应有。因为欲界没有可知不是一切人都有。善男 子。色界虽有，也不是一切色界都有，我的弟子有而外道则无，因此一切众生不一定都有。善男子。一切外道只观六行，我的弟子具足十六。此十六行不是一切众生都有的。
        迦叶菩萨对佛说：世尊。所说暖法如何是暖？是自性暖，还是他处暖？
        佛说：善男子。此暖法是自性是暖，不是因他而暖。
        迦叶菩萨说：世尊。如来先说马师满宿没有暖法。因为对三宝无信心，所以无暖。可知信心即是暖法。
        善男子。信心不是暖法，因在信心中获得暖法的缘故。善男子。所谓暖法即是智慧，因为观四谛的缘故，所以叫十六行。行即是智。善男子。如你所问何因缘而叫做暖。善男子。所谓暖法即是八圣道之火相，所以叫暖。善男子。譬如攒火先有暖气，次有火生，然后则有烟出。无漏道也是如此。暖即是十六行，火即是须陀洹果，烟即是修道断结。
        迦叶菩萨又对佛说：世尊。此暖法也是有法也是有为。此法报得色界五阴所以叫有。因此因缘所以叫有为。如果是有为，为何能为无漏道相？
        佛说：善男子。如是如是，如你所说。善男子。此暖法虽是有为、有法。还能破坏有为有法所以能为无漏道相。善男子。如同人乘马也爱惜他也要驱策他。暖心也一样，因爱而受，因厌而观行，所以虽有法有为，而能与正道作相。得暖法人七十三种欲界十种，此人具足一切烦恼。从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处也是如此，是七十三种。这些人得暖法后，则不再能断善根，作五逆罪犯四重禁。此人有二种可能：一遇善友，二遇恶友。遇恶友者就成了暂出还没的。遇善友者就会遍观四方。观 四方者即是顶法。此法虽然性是五阴，也能缘四谛，所以叫做遍观四方。得顶法后次得忍法。此忍也一样，性也是五阴也缘四谛。此人次得世第一法。此法虽然性是五阴也缘四谛。此人次第得苦法忍，忍性是慧，缘于一谛。如此忍法缘一谛后乃至见断烦恼，得须陀洹果。叫做第四遍观四方。所谓四方即是四谛。
         迦叶菩萨对佛说：世尊。如佛先说，须陀洹人所断烦恼犹如纵广四十里水，其余的如同一毛之水。这里为何说断三结叫须陀洹，一是我见，二是非因。见因三者疑网。世尊。为何说须陀洹遍观四方。何因缘说须陀洹。何因缘说须陀洹比喻为[鱼*昔]鱼。
       佛说：善男子。须陀洹人虽能断无量烦恼。因此三重也摄一切须陀洹人所断之结。善男子。譬如大王出游虽有四兵随行，世人只说大王来了、大王去了。因大王被世间所重视的缘故。而三烦恼也是如此。为何称之为重？因一切众生常起，小而难识所以叫重。此三结难可断除，成为一切烦恼之因，对治的方法就是戒定慧。善男子。有众生闻须陀洹能断无量烦恼，则生退心，便说：众生为何能断无量烦恼。所以如来方便说为三。如你所问，何因缘须陀洹人比喻为观四方。善男子。须陀洹人观于四谛获得四事：一住坚固道，二能遍观察，三能如实见，四能坏大怨。坚固道是须陀洹所有五根无人能动，所以叫住坚固道。能遍观是能呵责内外烦恼。如实见即是忍智。坏大怨就是四颠倒。如你所问，何因缘所以叫须陀洹。善男子。须叫做无漏，陀洹叫做修习，修习无漏叫做须陀洹。善男子。还有须叫做流。流有二种。一顺流，二逆流。因逆流 所以叫须陀洹。
        迦叶菩萨说：世尊。这样说来，因何因缘斯陀含人阿那含人阿罗汉人不能叫须陀洹呢？
        善男子。从须陀洹乃至诸佛也能叫做须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹，怎么能叫斯陀含乃至佛？一切众生有二种：一旧，二客。凡夫之时有世间名字，得道后则更名为须陀洹。因先得所以叫须陀洹，以后再得叫做斯陀含。此人也叫须陀洹也叫斯陀含，乃至佛也是如此。善男子。流有二种：一解脱，二涅槃。一切圣人皆有此二种，也可名为须陀洹，也可名斯陀含。乃至佛也是如此。善男子。须陀洹也叫菩萨。因为菩萨即是尽智及无生智。须陀洹人也求索如是二智，所以须陀洹人得名菩 萨。须陀洹人也叫做觉。因为正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉也是如此。
         善男子。须陀洹有二种：一利根，二钝根。钝根之人人天七次往返。此钝根人还有五种：或有六五四三二种。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。如你所问，为何须陀洹人比喻为[鱼*昔]鱼。善男子。[鱼*昔]鱼有四种特点：一骨细所以轻。二有翅所以轻。三乐见光明。四衔物坚持。须陀洹人也有四事：所谓骨细比喻烦恼微小。所谓有翅比喻奢摩他毗婆舍那。乐见光明比喻于见道。衔物坚持比喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍，犹如魔王化作佛像，首罗长者见到后心中惊恐，魔见长者心动就告诉长者：我以前所说的四真谛不真。现在为你说五谛六阴十三入十九界。长者听后观察法相不合道理，所以坚持其心不动。
        迦叶菩萨对佛说：世尊。须陀洹先得道所以叫须陀洹。因初果所以叫须陀洹。如果先得道叫须陀洹，那么得苦法忍时为何不叫须陀洹，而叫做向。如果因初果而叫须陀洹，那么外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含果，为何不叫须陀洹？
        善男子。因初果所以叫须陀洹。如你所问，外道之人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含。为何不叫须陀洹。善男子。因初果所以叫须陀洹。此人那时具足八智及十六行。
       迦叶说：世尊。得阿那含也是一样，也得八智具十六行。为何不能叫须陀洹。
        善男子。有漏十六行有二种。一共，二不共。无漏十六行也有二种。一向果，二得果。八智也有二，一向果，二得果。须陀洹人舍共十六行，得不共十六行。舍向果八智，得得果八智。阿那含人则不是这样。所以初果叫须陀洹。善男子。须陀洹人缘于四谛，阿那含人唯[鱼*昔]一谛。所以初果叫须陀洹。因此因缘喻以[鱼*昔]鱼。遍观已行。行就是斯陀含人系心修道。为断贪欲嗔痴憍慢。如同[鱼*昔]鱼 遍观方后为了食物而行，行后得住。比喻阿那含得食后停住。此阿那含有二种，一现在得阿那含，通过进一步修行即得阿罗汉果。二贪着色界无色界中寂静三昧，此人不受欲界身所以叫阿那含。此阿那含还有五种：一中般涅槃，二受身般涅槃，三行般涅槃，四无行般涅槃，五上流般涅槃。还有六种，五种如上，再加上现在般涅槃。还有七种，六种如上，再加无色界般涅槃行般涅槃。还有二种或受二身或受四身。如果受二身则叫利根。如果受四身则是钝根。还有二种：一精进无自在定，二 懈怠有自在定。还有二种：一具精进定，二不具此二种。善男子。欲、色界众生有二种业，一作业，二受生业。所谓中涅槃只有作业无受生业，所以在其中而般涅槃。舍欲界身未至色界因利根所以获得中涅槃。此中涅槃的阿那含人有四种心：一非学非无学，二学，三无学，四非学非无学。入于涅槃为何还叫中般涅槃？善男子。在阿那含四种心中，两种是涅槃，两种非涅槃，所以叫为中般涅槃。受身涅槃也有二种：一作业，二生业。此人舍欲界身受色界身。精勤修道，尽其寿命而入于涅槃。
        迦叶菩萨说：世尊。如果说尽命而入涅槃，为何说受身涅槃？
        佛说：善男子。此人受身然后才断三界烦恼所以叫受身涅槃。善男子。所谓行般涅槃常修行道有为三昧力所以能断烦恼入于涅槃叫做行般涅槃。所谓无行般涅槃， 是人定知当得涅槃所以懈怠，也以有为三昧力寿尽则入于涅槃，叫做无行般涅槃。所谓上流般涅槃者，如果有人得第四禅后，此人生了初禅爱心，因此因缘而退生初禅。其中有二流：一烦恼流，二者道流。因道流此人寿尽则生二禅爱，因爱到因缘生于二禅，至第四禅也是如此。此四禅中还有二种：一入无色界，二入五净居。 这二种人：一个乐三昧，另一个乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。此二人，一个修第四禅有五阶差，另一个不修。哪五种呢？所谓下中上上中上上。 修上上者处于无小天。修上中者处在善见天。修上品者处在善可见天。修中品者处在无热天。修下品者处在少广天。此二人一个喜欢辩论，另一个喜欢寂静。乐寂静者入无色界，乐辩论者处五净居。还有二种，一修熏禅，一个不修熏禅。修熏禅者入五净居，不修熏禅者生无色界。尽其寿命而般涅槃，叫做上流般涅槃。
        如果要入于无色界则不能修四禅五差，如果修四禅五差则能呵责无色界的定。
       迦叶菩萨对佛说：世尊。中涅槃者则是利根。如果是利根为何不现在入涅槃呢？为何欲界有中涅槃，色界则无？
        佛 说：善男子。此人现在四大羸劣不能修道。虽身体康健却无房舍饮食衣服卧具医药。众缘不具足所以不能得现在涅槃。善男子。我往昔一此在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来到我这里说：世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我那时就告诉阿难：你应当为此比丘满足其所须。于是阿难将此比丘放置到只陀林 最好的房舍。这时比丘对阿难说：大德。希望为我庄严房舍，净洁修治。悬挂七宝严的幡盖。阿难说：世间贫穷的才叫沙门，我怎么能办到这些？比丘说：大德。 如果能为我作到就好，如果不能我就回到世尊那里。这时阿难就到佛前说：世尊。向者比丘从我这里求种种庄严七宝幡盖，该怎么办？我那时告诉阿难：你随他的意把所须之物为他置办好。于是阿难回到房中为比丘事事具办。比丘得到这些后则系念修道，不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。无量众生应入涅槃，因缺乏之物扰乱 其心所以不得。善男子。还有众生喜欢教化，其心忙于事务不能得定，所以不得现在涅槃。
        善男子。你问因什么因缘舍欲界身有中涅槃，而色界没有？善男子。此人观察欲界烦恼因缘有二种：一内，二外。而色界中无外因缘。欲界还有二种爱心：一欲爱，二色爱。观此两种爱而至心呵责，呵责后得入涅槃。欲界中才能呵责这些粗烦恼：所谓悭贪嗔妒无惭无愧。以此因缘能得涅槃。另外欲界之道其性勇健。因为得四果所以欲界有中涅槃，色界中没有。
        善男子。中涅槃有三种：所谓上中下。上者，舍身未离欲界便得涅槃。中者，离欲界未至色界便得涅槃。下者，离欲界后至色界边才得涅槃。比喻为[鱼*昔]鱼得食已住。此人也一样。什么叫住？处在色界及无色界得受身所以叫住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼所以叫住。已断无量诸烦恼结剩余很少所以叫住。还有什么因缘叫住？永不作凡夫的事所以叫住。自无所畏，也不令别人畏，所以叫住。远离悭贪嗔恚两种爱所以叫住。善男子。到彼岸者就是阿罗汉辟支佛菩萨佛。犹如神龟水陆俱能通行。为什么比喻为龟？因为能好好的藏覆五根。阿罗汉乃至诸佛也是一样善覆五根所以比喻为龟。所谓水陆，水比喻世间，陆比喻出世。这些圣人也是如此，能观一切恶烦恼，所以到达彼岸。所以比喻水陆俱行。
        善男子。如恒河中的七种众生。虽有鱼龟之名而不离于水。如此微妙大涅槃中从一阐提上至诸佛虽有不同的名字可是不离于佛性之水。善男子。这七种众生无论善法和不善法，无论方便道、解脱道、次第道。无论因、果，都是佛性。这是如来随自意语。
        迦叶菩萨说：世尊。如果有因则有果。如果无因则无果。涅槃叫果。因为是常所以无因，若无因怎么能叫果？而涅槃也叫沙门、叫沙门果。为何是沙门。为何是沙门果？
        善男子。世间有七种果。一方便果。二报恩果。三亲近果。四余残果。五平等果。六果报果。七远离果。所谓方便果，比如世间人秋收了很多谷子，就互相说得到方便果。方便果叫做业行果。此果有二种因：一近因，二远因。所谓近因就是种子，所谓远因就是水粪人功，叫做方便果。
       所谓报恩果比如世间人供养父母。父母都说我今已得恩养之果。子能报恩所以叫果。此果的因也有二种：近因和远因。所谓近因即是父母过去纯善之业，所谓远因即是所生孝子，叫做报恩果。
      所谓亲近果比如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。此就说我今已得亲近果报。此果也有二种因：近因和远因。近因就是信心。远因就是善友。这叫亲近果。
      所谓余残果比如因不杀而得第三身延年益寿。叫做残果。此果有二种因：近因和远因。近的是身口意净，远的即是延年益寿。叫做残果。
       平等果就是世界器。此果也二种因：近因和远 因。近因就是众生修十善业。远因就是三灾。叫做平等果。
        所谓果报果比如人获得清净身已修身口意清净三业。此人便说我得报果。此果有二种因：近因和远因。近 因就是现在的身口意净。远因就是过去的身口意净。叫做果报果。
        所谓远离果即是涅槃离诸烦恼一切善业。此涅槃因有二种：近因和远因。近因即是三解脱门，远因 即无量世所修善法。
       善男子。如世间法或说生因，或说了因。出世之法也是一样，也说生因也说了因。善男子。三解脱门三十七品能为一切烦恼作不生生因，也为涅槃作了因。善男子。远离烦恼则得了见涅槃，所以涅槃只有了因，没有生因。
       善男子。如你所问。如何是沙门如何是沙门果？善男子。沙门就是八正道。沙门果从道能毕竟永断一切贪嗔痴等，叫做沙门那、沙门果。
       迦叶菩萨说：世尊。为何八正道是沙门那？
        善男子。世人说沙门为缺乏。那就是道。此道断一切缺乏，断一切道。因此八正道是沙门那。从此道中获得果所以叫沙门果。善男子。另外沙门那如世间人有乐静者也叫沙 门，如此道一样。能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静，所以叫沙门那。善男子。如世间下人能作上人叫做沙门。此道也一样，能令下人作上人所以得名为沙门那。 善男子。阿罗汉人修此道得沙门果，所以叫到达彼岸。阿罗汉果即是无学，五分法身戒定慧解脱解脱知见，因此五分到彼岸，所以到达彼岸。到彼岸后自说：我生已尽、梵行已立、所作已办、更不受有。
        善男子。阿罗汉永断三世生因缘所以自说：我生已尽。也断三界五阴果所以说我生已尽。所修梵行已毕竟所以说梵行已立。另外舍学道也叫做已立。本来所求在今日已得所以说所作已办。修道得果也是已办。获得尽智和无生智所以说我生已尽、尽诸有结。因此叫阿罗汉得到彼岸。辟支佛也是如此。菩萨和佛具足成就六波罗蜜叫到彼岸。佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提后叫具足六波罗蜜。因为得六波罗蜜果的缘故。因得果所以叫做具足。
　 　善男子。是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事。则能造作五逆重罪。能断善根犯四重禁谤佛法僧。是故得名为常沉没。善男子。是七人中有能 亲近善知识者。至心听受如来正法内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染着。若言不得是名虚妄。善男子。是七种人或有一人具七。或有七人各一。善男子。若有心口异想异说言。一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异 想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名 谤佛法僧。善男子。若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男子。是故我于契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解 义故。善男子。若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增长邪见。善男子。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解 义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故我说不信之人嗔恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善男子。若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨多罗三藐三 菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提。于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断得阿 耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男子。若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人 谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如兔角从方便生。本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空常 故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子。夫佛性者。不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多 罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为如来。随随意语故名阿罗呵。随随意语故名三藐三佛陀 　　　　　　　　
　 　善男子。此七种众生不修身、不修戒、不修心、不修慧。不能修习这四事则能造五逆重罪，能断善根犯四重禁谤佛法僧。所以成为常沉没者。善男子。此七人中有能亲近善知识者，至心听受如来正法，内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧，所以渡过生死之河到达彼岸。如果有人说一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者则是染着，如果说不得则是虚妄。善男子。这七种或有一人具七，或有七人各一。善男子。如果有人心口异想异说：一阐提得阿耨多罗三藐三菩提可知此人谤佛法僧。如果有人心口异想异说：一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，此人也是谤佛法僧。善男子。如果有人说八圣道分是凡夫所得，此人也是谤佛法僧。如果有人说八圣道分非凡夫所此人也是谤佛法僧。善男子。如果有人说一切众生定有佛性、定无佛性，此人也是谤佛法僧。善男子。所以我在契经中说：有二种人谤佛法僧，一是不信而有嗔恚心，二是虽信却不解其义。善男子。如果有人的信心没有智慧，此人则能增长无明。如果有智慧而没有信心，此人则能增长邪见。善男子。不信之人因嗔恚心而说没有佛法僧宝。信者没有智慧颠倒解义让闻法的谤佛法僧。善男子。所以我说不信之人因嗔恚心，有信之人因无智慧，都能谤佛法僧宝。善男子。如果有人说一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提，此人是谤佛法僧。如果有人说一阐提人舍一阐提在异身中得阿耨多罗三藐三菩提，此人也是谤佛法僧。如果有人说一阐提人能生善 根，生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提，所以说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提，可知此人不谤三宝。善男子。如果有人说一切众生定有佛性常乐我净，不作不生烦恼因缘所以不可见，可知此人谤佛法僧。如果有人说一切众生都无佛性，犹如兔角，从方便而生，是本无今有，已有还无。可知此人谤佛法僧。如果有人说众生 佛性，非有如虚空，非无如兔角。因为虚空常而兔角无。所以亦有亦无，因有所以破兔角，因无所以破虚空，这样说的人不谤三宝。善男子，佛性不叫一法不叫十法，不叫百法，不叫千法，不叫万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时一切善不善无记尽是佛性。如来有时因中说果，果中说因。所以叫作如来随自意语。随意语所以叫如来。随随意语所以叫阿罗呵。随随意语所以叫三藐三佛陀。　　　　　　　　
　　
　　大般涅槃经卷第三十六