大般涅槃经第三十三卷

　北凉天竺三藏昙无谶译
　　迦叶菩萨品第十二之一
　　迦叶菩萨白佛言。世尊。如来怜愍一切众生。不调能调不净能净。无归依者能作归依。未解脱者能令解脱。得八自在为大医师作大药王。善星比丘是佛菩萨时子。出家之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结获得四禅。云何如来记说善星。是一阐提厮下之人。地狱劫住不可治人。如来何故不先为其演说正法后为菩萨。如来世尊若不能救善星比丘。云何得名有大慈愍有大方便。佛言。善男子。譬如父母唯有三子。其一子者有信顺心恭敬父母。利根智慧于世间事能速了知。其第二子不敬父母无信顺心。利根智慧于世间事能速了知。其第三子不敬父母无信顺心。钝根无智父母若欲教告之时。应先教谁先亲爱谁当先教谁知世间事。迦叶菩萨白佛言。世尊。应先教授有信顺心恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二乃及第三。而彼二子虽无信心恭敬之心。为愍念故次复教之。善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨中喻声闻后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽无利益以怜愍故。为生后世诸善种子。善男子。如三种田。一者渠流便易。无诸沙滷。瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙滷瓦石棘刺。渠流险难收实减半。三者渠流险难。多诸沙滷瓦石棘刺。种一得一为槀草故。善男子。农夫春月先种何田。世尊。先种初田次第二田后及第三。初喻菩萨次喻声闻后喻一阐提。善男子。譬如三罂。一者完二者漏三者破。若欲盛置乳酪水苏先用何者。世尊。应用完者次用漏者后及破者。其完净者喻菩萨僧漏喻声闻破喻一阐提。善男子。如三病人俱至医所。一者易治。二者难治。三者不可治。善男子。医若治者当先治谁。世尊。应先治易次及第二后及第三。何以故为亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中虽无善果。以怜愍故为种后世诸善子故。善男子。譬如大王有三种马。一者调壮大力。二者不调齿壮大力。三者不调羸老无力。王若乘者当先乘谁。世尊。应当先乘调壮大力。次用第二后用第三。善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜愍故为种后世诸善种子。善男子。如大施时有三人来。一者贵族聪明持戒。二者中姓钝根持戒。三者下姓钝根毁戒。善男子。是大施主应先施谁。世尊。应先施于贵姓之子利根持戒。次及第二后及第三。其第一者喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。善男子。如大 狮子杀香象时皆尽其力。杀兔亦尔不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提。演说法时功用无二善男子。我于一时住王舍城。善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要。弟子法应后师眠卧。尔时善星以我久坐心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止。父母则语汝若不止。当将汝付薄拘罗鬼。尔时善星反被拘执而语我言。速入禅室薄拘罗来。我言。痴人。汝常不闻如来世尊无所畏耶。尔时帝释即语我言。世尊。如是人等亦复得入佛法中耶。我即语言。憍尸迦。如是人者得入佛法。亦有佛性当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法。而彼都无信受之心。善男子。我于一时在迦尸国尸婆富罗城。善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食。无量众生虚心渴仰欲见 我迹。善星比丘寻随我后而毁灭之。既不能灭而令众生生不善心。我入城已于酒家舍。见一尼干踡脊蹲地飡食酒糟。善星比丘见已而言。世尊。世间若有阿罗汉者是人最胜。何以故。是人所说无因无果。我言。痴人。汝常不闻阿罗汉者。不饮酒不害人不欺诳不偷盗不淫妷。是人杀害父母食啖酒糟。云何而言是阿罗汉。是人舍身必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶。云何而言是阿罗汉。善星即言。四大之性犹可转易。欲令 是人必堕阿鼻无有是处。我言痴人。汝常不闻诸佛如来诚言无二。我虽为是善星说法。而彼绝无信受之心。善男子。我于一时与善星比丘住王舍城。尔时城中有一尼干名曰苦得。常作是言众生烦恼无因无缘。众生解脱亦无因缘。善星比丘复作是言。世尊。世间若有阿罗汉者苦得为上。我言。痴人。苦得尼干实非罗汉。不能解了阿罗汉道。善星复言。何因缘故阿罗汉人于阿罗汉而生嫉妒。我言。痴人。我于罗汉不生嫉妒。而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者。却后七日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。其同学辈当舁其尸置寒林中。尔时善星即往苦得尼干子所语言。长老。汝今知不。沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。同学同师当舁汝尸置寒林中。长老。好善思惟作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得闻是语已即便断食。从初一日乃至六日。满七日已便食黑蜜。食黑蜜已复饮冷水。饮冷水已腹痛而终。终已同学舁其尸丧置寒林中。即受食吐饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事已。至寒林中见苦得身。受食吐形在其尸边踡脊蹲地。善星语言。大德死耶。苦得答言。我已死矣。云何死耶。答言。因腹痛死。谁出汝尸。答言。同学。出置何处。答言。痴人。汝今不识是寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善星。谛听如来善语真语时语义语法语。善星。如来口出如是实语。汝于尔时云何不信。若有众生不信如来真实语者。彼亦当受如我此身。尔时善星即还我所。作如是言。世尊。苦得尼乾命终之后生三十三天。我言痴人。阿罗汉者无有生处。云何而言苦得生于三十三天。世尊。实如所言苦得尼干。实不生于三十三天。今受食吐饿鬼之身。我言。痴人。诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者无有是处。善星即言。如来尔时虽作是说我于是事都不生信。善男子。我亦常为善星比丘说真实法。而彼绝无信受之心
　　迦叶菩萨对佛说：世尊。如来怜愍一切众生。调扶不调伏的，净化不净化的。无归依者能为其作归依。未解脱者能令其解脱。获得八种自在，成为大医师，作为大药王。
        善星比丘是佛的弟子。他出家之后受持、读诵、分别解说十二部经，破坏欲界之结，获得四禅。为何如来受记说善星是一阐提，厮下之人，是在地狱劫住，是不可救治之人？如来为何不为其演说正法，使他成为菩萨。如来世尊如果不能救善星比丘，怎么能称为大慈愍，有大方便？
       佛说：善男子。譬如父母有三个孩子。其中一个有信顺之心，恭敬父母。利根智慧，对世间的事能很快了解。第二个孩子不敬父母，没有信顺心。却有利根智慧，对世间事能很快掌握。第三个孩子不敬父母，没有信顺心。而且钝根无智，父母如果要教育他时，应该先教给谁？先亲爱谁？先教谁？让他知道世间的事？
        迦叶菩萨对佛说：世尊。应该先教有信顺心恭敬父母，利根智慧知世事的孩子。然后教第二个，最后第三个。虽然这两个孩子无信心和恭敬之心，只因为可怜他们而次第教育他们。
        善男子。如来也是如此，三个孩子依次比喻菩萨、声闻、一阐提。比如十二部经修多罗中微细的道理我之前已经为菩萨说过。其中浅近的道理则为声闻说。世间的道理则为一阐提和五逆罪人说。虽然这些法在他们现在世中没有利益，因为怜愍他们为其后世作善根种子。善男子。比如三种田地，一种渠流便利，没有沙砾瓦石棘刺，种一得百。第二种虽无沙滷瓦石棘刺，但渠流险难，收成减半。第三种渠流险难，且多沙滷瓦石棘刺，种一得一，也是杂草。善男子。农夫在春天应该先种何田？
        世尊。先种初田，然后第二，最后第三。
       初田比喻菩萨，次比喻声闻，最后比喻一阐提。善男子。譬如三个碗。一完，二漏，三破。如果要盛放乳酪水苏，先用那个？
       世尊。应先用完好的，然后用漏的，最后用破的。
       完好的比喻菩萨僧，漏的比喻声闻，破的比喻一阐提。善男子。比如三个病人一起来看病。一个易治，第二个难治，第三个不可治。善男子。医生如果要治先给谁治？
       世尊。应先治容易的，然后第二，最后第三。因为怜悯第三个。
       易治的比喻菩萨僧，难治的比喻声闻僧，不可治的比喻一阐提。在现在世中虽无善果，因为怜愍他而为他种下后世的善根种子。善男子。譬如大王有三种马。第一种听话而且壮实有力。第二种不听话，但壮实有力，第三种不听话且羸老无力。大王如果要骑乘，应该先乘哪个？
       世尊。应当先乘听话而且有力的，次用第二，最后用第三。
       善男子。听话有力的喻菩萨僧，第二比喻声闻僧，第三比喻一阐提。现在世中虽无利益，因怜愍为他种下后世的诸善种子。
      善男子。比如要作大布施时有三人前来。一个贵族聪明持戒。第二个中姓钝根持戒。第三个下姓钝根毁戒。善男子。此大施主应该先布施给谁？
      世尊。应先布施贵姓之子利根持戒，然后布施第二，最后第三。
     第一个比喻菩萨僧，第二比喻声闻僧，第三比喻一阐提。善男子。比如大狮子杀香象时会竭尽全力，杀兔子时也是一样，并不会轻视。诸佛如来也是如此。为诸菩萨及一阐提演说法时，所作的努力程度是一样的。
        善男子。我曾经住在王舍城。善星比丘作我的持从。我当时在初夜为天帝释演说法要。按照弟子的仪轨应在等老师睡了才可以睡。那时善星因我久的太坐，心生恶念。那时王舍城的婴儿如果啼哭不止，父母就会吓唬他说你如果不停就把你给薄拘罗鬼。此时的善星告诉我快点进入禅室吧，薄拘罗鬼来了（为了打扰世尊）。我说：痴人啊！你不知道如来世尊无所畏惧吗？那时帝释就告诉我说：世尊。这种人也能入佛法中吗？我就告诉他：憍尸迦，这种人也能入佛法，也有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。
       我虽为善星说法，而他全都不信。善男子。我有一次在迦尸国尸婆富罗城。善星比丘作我的持从。我要入城乞食，无量的众生期待见到我的足迹。善星比丘却跟在我后面擦除我的足迹。虽然不能擦去却会让众生产生不善的心。我入城后在酒家舍，见一尼干弯着腰蹲在地上吃酒糟。善星比丘见到后说：世尊。世间如果有阿罗汉，那么是人第一，因为是人说无因无果。我说：痴人啊。你没听说过阿罗汉不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫欲吗？此人杀害父母，吃酒糟。怎么能说是阿罗汉？此人舍身后必当堕阿鼻地狱。而阿罗汉能永断三恶道业，怎能说他是阿罗汉？善星就说：四大之性尚能转变，说此人必堕阿鼻地狱是没道理的。我说：痴人。你没听说过诸佛如来所说无二？
　　可见我虽为善星说法，而他从不相信。
       善男子。我有一次与善星比丘住在王舍城。城中有一尼干名叫苦得，常说众生烦恼无因无缘，众生的解脱也无因缘。善星比丘又说：世尊。世间如果有阿罗汉的话，苦得是最好的。我说：痴人啊。苦得尼干并非罗汉，不能理解阿罗汉道。善星又说：为何阿罗汉会对阿罗汉生嫉妒心？我说：痴人！我对罗汉没有生嫉妒，是你自己生邪见罢了。如果你说苦得是罗汉，他七日后会因患宿食腹痛而死。死后生在食吐鬼中。他的同学会丢弃他的尸体于寒林中。于是善星就去苦得尼干子那里说：长老。你知道吗。沙门瞿昙说你七日后会因患宿食腹痛而死，死后生于食吐鬼中。你的同学同师会丢弃你的尸体置于寒林中。长老。好好想想，怎么让瞿昙的话不应。苦得听了之后就绝食，从一日乃至六日，满七日后才吃了黑蜜，吃了黑蜜后又饮冷水，饮冷水后于是腹痛而死。又后被同学弃尸于寒林，即在他尸体旁边受了食吐饿鬼之形。善星比丘知道后就至寒林中见到苦得的身正在受食吐鬼之形，在其尸体边蜷缩在地上。善星说：大德，你死了吗？苦得说：我已死。善星问：怎么死的？回答说：因腹痛而死。又问：谁抬出你的尸体？答说：同学。又问：放置何处？回答说：痴人！你不认识这里是寒林吗？又问：你得何身？回答说：我得食吐鬼身。善星啊，仔细听如来善语、真语、时语、义语、法语。善星，如来说了这些实语，你为何不信？如果有众生不信如来真实语，你也应当受我此身。
       于是善星就回来见我，世尊。苦得尼乾子命终之后生三十三天。我说：痴人。阿罗汉没有生处，你怎么说苦得生于三十三天？
       世尊。确实如你所说。苦得尼干没有生在三十三天，现在受食吐饿鬼之身。
       我说：痴人。诸佛如来说一不二。如果说如来有二言的话是不可能的。善星就说：如来虽这么说但是我还是不信。
      善男子。我也常为善星比丘说真实法，可惜他绝无信受之心。
　　善男子。善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅。乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶友退失四禅。失四禅已生恶邪见。作如是说无佛无法无有涅槃。沙门瞿昙善知相法。是故能得知他人心。我于尔时告善星言。我所说法初中后善。其言巧妙字义真正。所说无杂具足成就清净梵行。善星比丘复作是言。如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。善男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近在尼连禅河可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。善男子。善星比丘虽入佛法无量宝聚空无所获。乃至不得一法之利。以放逸故恶知识故。譬如有人虽入大海多见众宝而无所得以放逸故。又如入海虽见宝聚自戮而死。或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是。入佛法已为恶知识罗刹大鬼之所杀害。善男子。是故如来以怜愍故常说善星多诸放逸。善男子。若本贫穷于是人所虽生怜愍其心则薄。若本巨富后失财物。于是人所生于怜愍其心则厚。善星比丘亦复如是。受持读诵十二部经获得四禅。然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸。多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者。于是人所无不生于重怜愍心。如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐。而彼自生恶邪之心。以恶邪故不舍恶见。善男子。我从昔来见是善星有少善根如毛发许。终不记彼断绝善根是一阐提厮下之人地狱劫住。以其宣说无因无果无有作业。尔乃记彼永断善根。是一阐提厮下之人地狱劫住。善男子。譬如有人没圊厕中。有善知识以手挠之。若得首发便欲拔出。久求不得尔乃息意。我亦如是求觅善星微少善根便欲拔济。终日求之乃至不得如毛发许。是故不得拔其地狱。迦叶菩萨言。世尊。如来何故记彼当堕阿鼻地狱。善男子。善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉是得道果。我欲坏彼恶邪心故。记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子。汝今当知如来所说真实无二。何以故。若佛所记当堕地狱。若不堕者无有是处。声闻缘觉所记莂者。则有二种或虚或实。如目犍连在摩伽陀国遍告诸人。却后七日天当降雨时竟不雨。复记牸牛当生白犊。及其产时乃产驳犊。记生男者后乃产女
　　善男子。善星比丘虽读诵十二部经获得四禅，却不解一偈一句一字之义。亲近恶友，退失四禅。失四禅后生恶邪见。说无佛、无法、无涅槃。沙门瞿昙只是因为懂得相术，所以能知他人心思。我那时告诉善星：我所说法有初中后之善，其言巧妙，字义真正。所说无杂，具足成就清净梵行。善星比丘又说：如来虽为我说法，而我真实没有因果。
       善男子。你如果不信。善星比丘现在就在尼连禅河，可以起一去问。
       于是如来就与迦叶一起去找善星。善星比丘遥见如来，即生恶邪之心，因恶心而立刻身陷阿鼻地狱。
        善男子。善星比丘虽入佛法无量宝库中却空无所获，乃至不得一法之利。只因放逸和恶知识。譬如有人虽入大海，见到众多财宝而无所得，是因为放逸。又如入海见到宝库却自杀而死，或被罗刹恶鬼所杀。善星比丘也是如此。入佛法后被恶知识这罗刹大鬼所杀。善男子。所以如来因怜愍常说善星多作放逸。善男子。如果有人本来就贫穷，对他的怜愍心就轻。如果有人本来是巨富后来失去财物，那么别人对他所生的怜愍就重。善星比丘也是如此。受持读诵十二部经获得四禅，然后退失，实在可怜。所以我说善星比丘多所放逸。多放逸所以断善根。我的弟子对他有所见闻的，无不生出强烈的怜愍心。如同看待巨富的人变得贫穷。我多年常与善星在一起，而他自生恶邪之心。因恶邪而不舍离恶见。善男子。我以前见到善星如毛发般的善根，不会记他断绝善根是一阐提，厮下之人，地狱劫住。因其宣说无因无果无有作业，才记他永断善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。善男子。譬如有人沉默于粪厕中，有善知识用手拉他，如果他同意就能拉出，如果久求不肯就没办法。我也一样，找到善星的微少善根就能拔济，但终日求之却不得丝毫，所以不能拔其地狱。
        迦叶菩萨说：世尊。如来为何记他当堕阿鼻地狱？
       善男子。善星比丘有很多眷属，都说善星是阿罗汉，是得道果。我为了坏其恶邪心，所以记善星因放逸而堕地狱。善男子。你今天可知如来所说真实无二。因为如果佛预言他当堕地狱，他就不可能不堕地狱。声闻缘觉所记有二种：或虚或实。比如目犍连在摩伽陀国遍告诸人七日后天会降雨，到时候却没有下雨。还说牸牛会生白犊，等到生产却产下斑驳的牛犊。预言某人生男，而后产女。
　　善男子。善星比丘常为无量诸众生等。宣说一切无善恶果。尔时永断一切善根。乃至无有如毛发许。善男子。我久知是善星比丘当断善根。犹故共住满二十年畜养共行。我若远弃不近左右。是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。世尊。一阐提辈以何因缘无有善法。善男子。一阐提辈断善根故众生悉有信等五根。而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。世尊。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言。如是如是。世尊。一切众生有三种善。所谓过去未来现在。一阐提辈亦不能断未来善法。云何说言断诸善法名一阐提耶善男子。断有二种。一者现在灭。二者现在障于未来。一阐提辈具。足二断。是故我言断诸善根。善男子。譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽复一发毛头未没。而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是。虽未来世当有善根。而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔。现在之世无如之何。是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者非过去非未来非现在。是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽。一阐提辈亦复如是。世尊。一阐提辈不断佛性佛性亦善。云何说言断一切善。善男子。若诸众生现在世中有佛性者。则不得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性是常三世不摄。三世若摄名为无常。佛性未来以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住菩萨具足庄严乃得少见。迦叶菩萨言。世尊。佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来。如来若言一阐提辈无善法者。一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子。岂当不生爱念心耶。如其生者非是善乎。佛言。善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去未来现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。善男子。我为众生或时说因为果。或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故说佛性。世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外。犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。如汝所言一阐提辈有善法者。是义不然。何以故。一阐提辈若有身业口业意业。取业求业施业解业。如是等业悉是邪业。何以故。不求因果故。善男子。如呵梨勒果根茎枝叶花实悉苦。一阐提业亦复如是　　　　　　　　　　
　　善男子。善星比丘常为无量众生宣说一切事都无善恶果，所以永断一切善根，乃至毫发善根都没有。善男子。我很早之前就知道善星比丘当断善根，仍然和他共住二十年，和他一起生活修行。我如果抛弃他，不在他旁边，他会教无量众生造作恶业。这叫作如来第五解力。
        世尊。一阐提之辈因什么因缘没有善法？
       善男子。因为一阐提之辈断绝了善根。众生都有信等五根，而一阐提永断灭此五根。因此杀害蝼蚁犹得杀罪，而杀一阐提则没有杀罪。
       世尊。一阐提毫无善法，所以才叫一阐提吗？
       佛说：你说的对。
       世尊。一切众生有三种善，所谓过去未来现在。一阐提之辈也不能断未来善法。为何说他们断诸善法，叫一阐提呢？
      善男子。断有二种，一是现在灭，二是现在障住未来。一阐提辈具足二种断，所以我说其断诸善根。善男子。譬如有人沉默在粪坑中，只有一根毛发没有沉没，虽有一根头发在，可是一根毛发不能承担身体的重量。一阐提之辈也是如此。虽在未来世能有善根，却不能救其地狱之苦。未来之世虽可救拔，而在现在世却无可奈何，所以说不可救济。因佛性的因缘则可得救。佛性非过去非未来非现在，所以佛性不可断。如同腐败的种子不能生芽，一阐提辈也是如此。
        世尊。一阐提之辈不断佛性。佛性也是善，为何说他们断了一切善？
       善男子。如果众生现在世中有佛性，则不叫一阐提了。如同世间中的众生的我性。佛性是常，三世不摄。三世若摄则是无常。佛性在未来当见所以说众生皆有佛性。因此十住菩萨具足庄严才能见到少许。
      迦叶菩萨说：世尊。佛性是常，犹如虚空。为何如来说未来？如来如果说一阐提辈无善法。那么一阐提之辈对其同学、同师、父母、亲族、妻子，难道也没有爱心吗？如果有那难道不是善吗？
       佛说：善哉善哉。善男子。问的好啊！佛性犹如虚空，非过去，非未来，非现在。一切众生有三种身，所谓过去、未来、现在。众生在未来具足庄严清净之身得见佛性，所以我说佛性未来。善男子。我为众生有时说因为果，有时说果为因，所以在经中说命为食，见色为触。未来身净所以说佛性。
        世尊。如果这样说的话，那为何说一切众生都有佛性？
        善男子。众生佛性虽然现在没有，但不能说无。如同虚空之性虽无现在，但不能说无。一切众生虽是无常，而佛性常住无变，所以我在此经中说众生佛性非内非外，犹如虚空非内非外。如果虚空有内外那么虚空就不是一不是常，也不能说无所不在。虚空虽然非内非外，而众生皆有。众生佛性也是如此。
        如你所说一阐提辈有善法是不对的。因为一阐提辈如果有身业口业意业、取业、求业、施业、解业，这些业都是邪业。因为其不求因果的缘故。善男子。如同呵梨勒的果根茎枝叶花果实都是苦的，一阐提的业也是如此。　

　 善男子。如来具足知诸根力。是故善能分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知是人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有 决定。以无定故或断善根断已还生。若诸众生根性定者。终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。迦叶菩萨 白佛言。世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘。听其出家。佛言。善男子。我于往昔初出家时。吾弟难陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如 是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是因缘我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家亦断善根。于无量 世都无利益。今出家已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生能修习道。既修习道当得阿耨 多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来具足十力
　 　善男子。如来圆满的了解各种根力，所以能分别众生上中下根。能知此人从下变为中，能知此人从中变成上，能知此人从上变成中，能知此人从中变成下，所以可知众生的根性并不固定，因无定所以有的断善根，有的断后还生。如果众生的根性是固定的，那就永远不会断，也不会断后复生。也不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫了。善男子。所以如来说一切法都无定相。
        迦叶菩萨对佛说：世尊。如来圆满的了解众生根力。确定善星当断善根。为何又允许他出家？
         佛说：善男子。我在往昔刚出家时。我的弟弟难陀，从弟阿难，调婆达多，孩子罗睺罗，这些人都跟随我出家修道。我如果不让善星出家，他将来就能得到王位，权力很大会破坏佛法。因此我就允许他出家修道。善男子。善星比丘如果不出家也会断善根，对无量世都无利益。如今出家后虽断善根，但能受持戒，供养恭敬那先年老的有德之人，修习初禅乃至四禅。这都是善因。这些善因能生善法，善法既生就能修习道，修习道后就能得阿耨多罗三藐三菩提。所以我允许善星出家。善男子。如果我不允许善星比丘出家受戒，则不能称我为如来具足十力。
　 　善男子。佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根具不善根。何以故。如是众生不亲善友不听正法不善思惟不如法行。以是因缘能断善 根具不善根。善男子。如来复知是人现世若未来世少壮老时。当近善友听受正法苦集灭道。尔时则能还生善根。善男子。譬如有泉去村不远。其水甘美具八功德。有 人热渴欲往泉所。边有智者观是渴人。必定无疑当至水所。何以故。无异路故。如来世尊。观诸众生亦复如是。是故如来名为具足知诸根力。尔时世尊取地少土置之 爪上。告迦叶言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦叶菩萨白佛言。世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人舍身还得人身。舍三恶身得受人身。诸根完 具生于中国。具足正信能修习道。修习道已能得解脱。得解脱已能入涅槃如爪上土。舍人身已得三恶身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生于边地。信邪倒见修习邪 道。不得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。善男子。护持禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆不用僧鬘物。不作一阐提不断善根。信如是等涅槃经典。如爪上土。毁 戒懈怠犯四重禁作五逆罪用僧鬘物。作一阐提断诸善根。不信是经如十方界所有地土。善男子。如来善知众生如是上中下根。是故称佛具知根力。迦叶菩萨白佛言。 世尊。如来具足是知根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说。如来毕竟入于涅槃。或不毕 竟入于涅槃。或说有我或说无我。或有中阴或无中阴。或说有退或说无退。或言如来身是有为。或言如来身是无为。或有说言十二因缘是有为法。或说因缘是无为 法。或说心是有常。或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮。或说世第一法唯是欲界或说三界。或说布施唯是意业。或有说言即是五阴。或有说言有三 无为。或有说言无三无为。复有说言或有造色。复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无无作色。或有说言有心数法。或有说言无心数法。或有说言有五 种有。或有说言有六种有。或有说言八戒斋。法优婆塞戒具足受得。或有说言不具受得。或说比丘犯四重已比丘戒在。或说不在。或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含 人阿罗汉人皆得佛道。或言不得。或说佛性即众生有。或说佛性离众生有。或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性。或说言无。或有说言有十方佛。或有说言 无十方佛。如其如来具足成就知根力者。何故今日不决定说
　　善男子。佛观察到众生具足善法和不善法。此人虽具此二法，不久能断一切善根具备不善根。因为这样的众生不亲善友、不听正法、不善思惟、不如法修 行。因这些因缘能断善根，具不善根。善男子。如来也知道此人现世或未来世少壮和老时，当亲近善友，听受正法，苦集灭道，那时则能再生善根。善男子。譬如有泉眼离村不远，其水味道甘美，具有八种功德。有人口渴要去泉水边，智者就知道此人一定会到泉水边的，因为没有别的路可走。如来世尊观察众生也是如此。所以如来叫做具足的了解根力。
        这时世尊取了地上少许泥土放在掌上。告诉迦叶说：这里的土多？还是十方世界的大地的土多？
        迦叶菩萨对佛说：世尊。掌上的土当然比不上十方所有的土。
       善男子。有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国（对应边地），具足正信能修习道。修习道后能得解脱，得解脱后能入涅槃的如同掌上的土。舍人身后得三恶身，舍三恶身得三恶身，诸根不具，生于边地，信邪倒见修习邪道，不得解脱，不乐涅槃的人，如同十方界所有地土。善男子。护持禁戒，精勤不懈，不犯四重不作五逆不用僧鬘物，不作一阐提，不断善根，相信此涅槃经典的人，如同掌上的土；毁戒懈怠犯四重禁作五逆罪用僧鬘物，作一阐提断诸善根，不信此经的人多如十方界所有地土。善男子。如来知到众生的上中下根，所以称佛圆满的了解根力。
      迦叶菩萨对佛说：世尊。如来圆满的了解众生根力，所以能知一切众生上中下根的利钝差别，知道现在世众生诸根，也知未来众生诸根。这些众生在佛灭后说如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃。或说有我，或说无我。或有中阴，或无中阴。或说有退，或说无退。或说如来身是有为，或说如来身是无为。或说十二因缘是有为法，或 说因缘是无为法。或说心是有常，或说心是无常。或说受五欲乐能障圣道，或说不遮。或说世第一法是欲界，或说三界。或说布施只是意业，或说是五阴。或说有三 无为，或说无三无为。或说可能有造色，或说可能无造色。或说有无作色，或说无无作色。或说有心数法，或说无心数法。或说有五种有。或说有六种有。或说八戒 斋法优婆塞戒都能受，或说不能具足受。或说比丘犯四重后比丘的戒还在，或说不在。或说须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道，或说不得。或说佛性即众 生有，或说佛性离众生才有。或说犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性，或说无。或说有十方佛，或说无十方佛。如果如来具足成就知根力，为何今日不能决定的说明这些问题？
　 　佛告迦叶菩萨。善男子。如是之义非眼识知。乃至非意识知。乃是智慧之所能知。若有智者我于是人终不作二。是亦谓我不作二说。于无智者作不定说而是无智亦 复谓我作不定说。善男子。如来所有一切善行悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦。善男子。如来世尊为国土故为时节故为他语故为诸人故为众 根故。于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。云何一名说无量名。犹如涅槃亦名涅槃。亦名无生亦名无出。亦名无作亦名 无为。亦名归依亦名窟宅。亦名解脱亦名光明。亦名灯明亦名彼岸。亦名无畏亦名无退。亦名安处亦名寂静。亦名无相亦名无二。亦名一行亦名清凉。亦名无闇亦名 无碍。亦名无诤亦名无浊。亦名广大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作无量名。云何一义说无量名。犹如帝释亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀罗。亦 名摩佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一义说无量名。云何于无量义说无量名。如佛如来亦名如来义。异名异。亦 名阿罗。呵义异名异亦名三藐三佛陀义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名 到彼岸。亦名大医王。亦名大象王。亦名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天人师。亦名大分陀 利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名无相。亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义中说无量名。复有一义说无量名。所谓如阴亦 名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名为有。亦名为道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修谓身戒心。 亦名因果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊为众生故广 中说略略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略。如告比丘我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。 如告比丘我今宣说苦集灭道。苦者所谓无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说为世谛。如告比丘吾今此身有老 病死。云何名为世谛说为第一义谛。如告憍陈如汝得法故名阿若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等义作定说者。则不得称我 为如来具知根力。善男子。有智之人当知香象所负非驴所胜。一切众生所行无量。是故如来种种为说无量之法。何以故。众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行。不 名如来具足成就知诸根力。是故我于余经中说。五种众生不应还为说五种法。为不信者不赞正信。为毁禁者不赞持戒。为悭贪者不赞布施。为懈怠者不赞多闻。为愚 痴者不赞智慧。何以故。智者若为是五种人说是五事。当知说者不得具足知诸根力。亦不得名怜愍众生。何以故。是五种人闻是事已。生不信心恶心嗔心。以是因缘 于无量世受苦果报。是故不名怜愍众生具知根力。是故我先于余经中告舍利弗。汝慎无为利根之人广说法语钝根之人略说法也。舍利弗言。世尊。我但为怜愍故说。 非是具足根力故说。善男子。广略说法是佛境界。非诸声闻缘觉所知。善男子。如汝所言佛涅槃后。诸弟子等各异说者。是人皆以颠倒因缘不得正见。是故不能自利 利他。善男子。是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识。是故如来为彼种种宣说法要。以是因缘十方三世诸佛如来。为众生故开示演说十二部经。善男子。如 来说是十二部经。非为自利但为利他。是故如来第五力者名为解力。是二力故如来深知是人现在能断善根。是人后世能断善根。是人现在能得解脱。是人后世能得解 脱。是故如来名无上力士　　　　　　　　
　 　佛告诉迦叶菩萨：善男子。这些道理非眼识知，乃至非意识能知。是智慧所能知。如果有智的我对他不会说两种。他也不认为我说了两种。对无智者才说不决定， 而无智也认为我没有确定的说法。善男子。如来所有一切善行都是为调伏诸众生。譬如医王所有医方都是为疗治一切病苦。善男子。如来世尊为国土故，为时节故， 为他语故，为诸人故，为众根故，在一法中作二种说，对一名之法说了无数的名。在一义中说了无量的名。对无量义说无量名。
　　什么是对一名说无量名？比如涅槃也名涅槃，也名无生，也名无出，也名无作，也名无为，也名归依，也名窟宅，也名解脱，也名光明，也名灯明，也名彼岸，也名无畏，也名无退，也名安处，也名寂静， 也名无相，也名无二，也名一行，也名清凉，也名无闇，也名无碍，也名无诤，也名无浊，也名广大，也名甘露，也名吉祥，这就是一名作无量名。
        什么是一义说无量名？比如帝释，也名帝释，也名憍尸迦，也名婆蹉婆。也名富兰陀罗，也名摩佉婆，也名因陀罗，也名千眼，也名舍支夫，也名金刚，也名宝顶，也名宝幢。这就是一义说无量名。
        什 么是于无量义说无量名？比如佛如来，也名如来，义不同名不同。也名阿罗呵，义异名异，也名三藐三佛陀，义异名异。也名船师。也名导师。也名正觉。也名明行足。 也名大师子王。也名沙门。也名婆罗门。也名寂静。也名施主。也名到彼岸。也名大医王。也名大象王。也名大龙王。也名施眼。也名大力士。也名大无畏。也名宝 聚。也名商主。也名得脱。也名大丈夫。也名天人师。也名大分陀利。也名独无等侣。也名大福田。也名大智慧海。也名无相。也名具足八智。这一切都是义不同名 不同。善男子。这就是无量义中说无量名。
        还有一义说无量名。比如阴也名为阴，也名颠倒。也名为谛。也名四念处。也名四食。也名四识住处。也名为有。也名为道。也名为时。也名众生。也名为世。也名第 一义。也名三修谓身戒心。也名因果。也名烦恼。也名解脱。也名十二因缘。也名声闻辟支佛。也名地狱饿鬼畜生人天。也名过去现在未来。也名一义说无量名。
        善男子。如来世尊为众生广中说略，略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。
        什么是广中说略？比如告诉比丘我今宣说十二因缘。什么叫十二因缘？就是因果。
       什么是略中说广？比如告诉比丘我今宣说苦集灭道。苦就是无量诸苦。集就是无量烦恼。灭就是无量解脱。道就是无量方便。
       什么是第一义谛说为世谛？比如告诉比丘我今天的身体有老病死。
       什么是世谛说为第一义谛？比如告诉憍陈如你得法所以叫阿若憍陈如。
       所以随人随意随时，因此如来了解根力。善男子。我如果对这些道理作决定论，则不能称我为如来具知根力了。善男子。有智之人当知香象所驮的不是驴能承受的。一切众生所行无量，所以如来种种方法为他们说无量之法，因为众生有太多烦恼，如果如来只说一种方法，则不是如来具足成就知诸根力了。所以我在其余的经中说，五种众生不应为他们说五种法：对不信者不应赞叹正信，对毁禁者不应赞持戒，对悭贪者不应赞布施，对懈怠者不应赞多闻。对愚痴者不应赞智慧。因为智者如果对此五种人说此五事，可知说者不具足知诸根力，也不能算怜愍众生。为什么呢？此五种人听到这些后容易生不信心、恶心、嗔心，因此因缘在无量世受苦果报，所以不叫怜愍众生具知根力。因此我之前在其余的经中告诉舍利弗：你小心不要为利根之人广说法语，对钝根之人略说法。舍利弗说：世尊。我只是为了怜愍他们才说， 不是因为他们具足根力而说。善男子。广略说法是佛的境界，不是声闻缘觉所知。善男子。如你所说佛涅槃后，诸弟子们说法不同，人们皆因颠倒因缘而不得正见， 所以不能自利利他。善男子。众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识，所以如来为他们宣说种种法要，因此因缘十方三世诸佛如来，为众生开示演说十二 部经。善男子。如来说十二部经，不是自利，只为利他。所以如来第五力叫做解力。因此二力所以如来深知这个人现在能断善根，这个人在后世能断善根，这个人现 在能得解脱，这个人在后世能得解脱。所以如来叫做无上力士。　　　　　　　　
　　
　　大般涅槃经卷第三十三