大般涅槃经第三十一卷

北凉天竺三藏昙无谶译
　　师子吼菩萨品第十一之五
　　师子吼言。世尊。如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男子。譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破菩萨何故修八正道。若伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。毗婆舍那亦复如是。善男子。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言智慧能断。以是义故。毗婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子。如盐性醎令异物醎。蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿。智慧性灭令法灭者。是义不然。何以故。若法无灭。云何智慧强能令灭。若言盐醎令异物醎。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦不然。何以故。智慧之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。善男子。一切诸法有二种灭。一者性灭。二者毕竟灭。若性灭者。云何而言智慧能灭。若言智慧能烧烦恼如火烧物。是义不然。何以故。如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树斫处可见。智慧若尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。善男子。一切诸法性若自空谁能令生。谁能令灭。异生异灭无造作者。善男子。若修习定则得如是正知正见以是义故。我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世。若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提
　　师子吼说：世尊。如经中说如果毗婆舍那能破烦恼。为何还要修奢摩他呢？
       佛说：善男子。你说毗婆舍那能破烦恼是不对的。因为有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。怎么能说毗婆舍那能破烦恼？善男子。譬如明时无暗，暗时无明。如果说明能破暗是不对的。善男子。谁有智慧？谁有烦恼？而说智慧能破烦恼。如果没有则无所破。善男子。如果说智慧能破烦恼，是到了所以破，还是不到而破？如果是不到即破那么凡夫众生则应能破。如果是到了则破，那么初念也应能破。如果初念不破那么以后也不能破。如果初到便破就跟不到一样了。怎么能说智慧能破？如果说到与不到都能破更是荒谬的。
       另外所谓毗婆舍那能破烦恼。是单独就能破，还是要结伴才能破？如果是单独即破，菩萨何为何还要修八正道？如果要结伴才能破，可见单独是不能破的。如果单独不能，那么伴也不能。如同盲人不能见色，虽结伴众盲人也不能见。毗婆舍那也是如 此。
       善男子。如同地的坚固性质，火的热性，水的湿性，风的动性。而地的坚性乃至风的动性都不是因缘所作，是其本性如此。如四大的性一样，烦恼也是如此。本性是断。如果是断怎么说智慧能断他？因此毗婆舍那决定不能破烦恼。善男子。如同盐的性醎，可让其他东西也醎。蜜的本性甜可让其他东西也甜。水本的性是湿能让其他东西变湿。智慧之性是灭能让法灭，这是不对的。因为如果法无灭，为何智慧能强制他熄灭？如果说盐醎而让异物变醎，慧灭也一样，能让异法灭，这是不对的。因为智慧之性念念间灭，如果念念灭，怎么能说能灭他法？因此智慧之性不能破烦恼。善男子。一切法有二种灭：性灭和毕竟灭。如果性灭怎么能说智慧能灭？如果说智慧能烧烦恼，如同火烧物，是不对的。因为火烧物会有遗烬，智慧如果是如此也应有余烬。如同斧伐树会有痕迹，智慧如果如此那有什么可见？慧如果能令烦恼离除，那么烦恼应在其他处出现。如同诸外道离开六大城在拘尸那出现。如果烦恼不在其它地方出现，可知智慧不能令离。善男子。一切诸法性如果自空，谁能令其生？谁能令其灭？各种生灭都没有造作者。
       善男子。如果能修习定，则能这样正知正见，因此我在经中说如果有比丘修习定，则能见五阴生灭之相。善男子。如果不修定，世间之事尚不能明了何况出世？如果无定，平处颠坠，心缘异法，口说异言，耳听异语，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。如果修习三昧定则得大利益，才能到阿耨多罗三藐三菩提。
　　善男子。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一者定。二者智。善男子。如刈菅草执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。善男子。如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男子。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如勇人先以铠仗牢自庄严。然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如巧匠钳鐹盛金自在随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐
　　善男子。菩萨摩诃萨具足两种法能得大利益：一定，二智。善男子。如除草菅太急则会从中间截断（根留在里面），菩萨摩诃萨修此二法也是一样的。善男子。如同拔木，先用手松动然后容易拔出，菩萨的定慧也是如此，先用定松动然后用智拔出。善男子。如同洗衣，先用灰汁然后用清水，则能洗净。菩萨的定慧也是如此。善男子，如同先读诵然后则理解义理，菩萨的定慧也是一样的。善男子。譬如勇士先用铠甲武器武装自己，然后上战场才能杀敌。菩萨的定慧也是一样。善男子。譬如巧匠用钳锅盛金属，随意的挠搅融消。菩萨的定慧也是一样。善男子。譬如用明镜照像，菩萨的定慧也是如此。善男子。如同先平地然后才下种。先从老师那学习然后思惟道理。菩萨的定慧也是如此。因此菩萨摩诃萨修此二法能得大利益。
        善男子。菩萨摩诃萨修此二法，调摄五根，堪忍众苦。所谓：饥渴、寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫这些苦。常能摄心不让心放逸，不为了利养而行非法。不能被客尘烦恼所污染。不被各种邪恶异见所迷惑。常能远离各种恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提也是为了成就利众生。
        善男子。菩萨摩诃萨修此二法，四颠倒的暴风不能吹动他。如同须弥山虽被四风之所吹，却纹丝不动。不被外道邪师所拔，如同帝释的幢幡不可移转，众邪异术也不能迷惑。常受微妙的第一安乐，能理解如来深秘密义。受乐不欣，逢苦不戚。被天和世人所恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法，这就是大涅槃乐。
　　善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃
　　善男子。定相叫做空三昧。慧相叫做无愿三昧。舍相叫做无相三昧。善男子，如果有菩萨摩诃萨很好的理解定时、慧时、舍时并且知道非时，就叫做菩萨摩诃萨行菩提道。
        师子吼说：世尊。菩萨怎么才能知道知时和非时？
       善男子。菩萨摩诃萨因受乐而生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识而生憍慢，或因布施所珍惜之物而生憍慢，或因作了世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬而生憍慢，可知这时不宜修智，而应修定，这就叫菩萨知时和非时。
       如果有菩萨勤修精进未得利益涅槃之乐，因此而生悔心。因为钝根而不能调伏五情诸根，因为诸垢烦恼势力盛，因为自疑戒律有增减。可知此时不宜修定，而应修智，这就叫菩萨知时和非时。
      善男子。如果有菩萨定慧二法不平等，此时不宜修舍。二法若相等则宜修舍，这就叫菩萨知时和非时。善男子。如果有菩萨修习定慧而起烦恼，这时不宜修舍，而应读诵书写解说十二部经，念佛念法念僧念戒念天念舍，这就是修舍。善男子。如果有菩萨修习此三法相，因此因缘能得无相涅槃。
　　师子吼言。世尊。无十相故名大涅槃为无相者。复以何缘。名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃寂静无诸病苦无所有耶。佛言。善男子。无因缘故。故名无生。以无为故。故名无出。无造业故。故名无作。不入五见故名屋宅。离四瀑水故名为洲。调众生故。故名归依。坏结贼故。故名安隐。诸结火灭故名灭度离觉观故。名曰涅槃。远愦闹故。名曰寂静。永断必死故名无病。一切无故名无所有。善男子。若菩萨摩诃萨作是观时。即得明了见于佛性。师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。何等为十。一者信心具足。云何名为信心具足。深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行。提婆达多真实破僧出佛身血。如来毕竟入于涅槃正法灭尽。是名菩萨信心具足。二者净戒具足。云何名为净戒具足。善男子。若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。善男子。若有菩萨清净持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。善男子。是名菩萨净戒具足。三者亲近诸善知识。善知识者。若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。四者乐于寂静。寂静者。所谓身心寂静观察诸法甚深法界。是名寂静。五者精进。精进者。所谓系心观四真谛设头火然终不放舍。是名精进。六者念具足。念具足者。所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。七者软语。软语者。所谓实语妙语先意问讯时语真语。是名软语。八者护法。护法者。所谓爱乐正法常乐演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不惜身命。是名护法。九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。十者具足智慧。智慧者。所谓观于如来常乐我净。一切众生悉有佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法非缘果。是名具足智慧。善男子。是名菩萨具足十法。即能明见涅槃无相师子吼言。世尊。如佛先告纯陀。汝今已得见于佛性得大涅槃。成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如经中说。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量报。奉施四向及以四果至辟支佛得无量报。施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊。所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士。若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。经中复说。若人重心造善恶业必得果报。若现世受。若次生受。若后世受。纯陀善业殷重心作。当知是业必定受报。若定受报。云何得成阿耨多罗三藐三菩提。云何复得见于佛性。世尊。经中复说。施三种人果报无尽。一者病人。二者父母。三者如来。世尊。经中复说。佛告阿难。一切众生如其无有欲界业者。即得阿耨多罗三藐三菩提。色无色业亦复如是。世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受业。又阿尼楼驮言。世尊。我忆往昔以一食施。八万劫中不堕三恶。世尊。一食之施尚得是报。何况纯陀信心施佛。具足成就檀波罗蜜。世尊。若善果报不可尽者。谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽。若不可尽。云何能得见于佛性成阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人能得无量无边功德。不可称计不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问。二者善答。善男子。佛十力中业力最深。善男子。有诸众生于业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一者决定。二者不决定。善男子。或有人言恶业无果。若言恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果。以是义故。当知作业有定得果不定得果。我为除断如是邪见。故于经中说如是语。一切作业无不得果。善男子或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智。是故当知非一切业悉定得果。虽不定得。亦非不得。善男子。一切众生凡有二种。一者智人。二者愚痴。有智之人以智慧力。能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。师子吼言。世尊。若如是者。则不应求清净梵行及解脱果。佛言。善男子。若一切业定得果者。则不应求梵行解脱。以不定故则修梵行及解脱果。善男子。若能远离一切恶业则得善果。若远善业则得恶果。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者。无有是处。不得解脱得涅槃者。亦无是处。善男子。若一切业定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常受安乐。一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔则无修道解脱涅槃。人作人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者。则不应有下姓下人。人应常人。婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受。不应中年及老时受。老时作恶生地狱中。地狱初身不应便受。应待老时然后乃受。若老时不杀不应壮年得寿。若无壮寿云何至老。业无失故。业若无失。云何而有修道涅槃。善男子。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱中。善男子。往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报。我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业。为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁。为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中。或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾。寿命无量百千万岁。初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名恶业果报。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫。生屠脍家。畜养鸡猪。牛羊掠猎。罗网渔捕。旃陀罗舍。作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。是贤劫中。复生边地。多作贪欲嗔恚愚痴。习行非法。不信三宝。后世果报。不能恭敬父母亲老。耆旧长宿。善男子。菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱故。以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。是贤劫中。复受女身。恶身。贪身嗔身痴身。妒身悭身。幻身诳身。缠盖之身。善男子。菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。我于贤劫。受黄门身。无根二根。及不定根。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业。为令众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。我于贤劫。复习外道尼乾子法。信受其法。无施无祠。无施祠报。无善恶业。无善恶业报。无现在世。及未来世。无此无彼。无有圣人。无变化身。无道涅槃。善男子。菩萨实无如是恶业。但为众生令得解脱。以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业
　　师子吼说：世尊。因为无十相所以称大涅槃为无相。还有什么因缘称之为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、安隐、灭度、涅槃寂静、无诸病苦、无所有呢？
      佛说：善男子。无因缘所以叫无生。因为无为所以无出。无造业所以无作。不入五见所以叫屋宅。离水所以叫洲。调众生所以叫归依。能坏结贼所以叫安隐。诸结的火熄灭所以叫灭度，离觉观所以叫涅槃。原理吵闹所以叫寂静。永断必死所以叫无病。一切无所以叫无所有。善男子。如果菩萨摩诃萨作此观时即得明了见于佛性。
       师子吼说：世尊。菩萨摩诃萨成就何种法，能见这样到无相涅槃至无所有？
      佛说：善男子。菩萨摩诃萨成就十种法则能明见涅槃无相至无所有。
       哪十种呢：一信心具足。什么是信心具足？深信佛法众僧是常，十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。不相信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧出佛身血，如来毕竟入于涅槃正法灭尽。叫做菩萨信心具足。
        二净戒具足。什么是净戒具足？善男子。如果有菩萨自称戒净。虽不与那些女人媾和，但是见到女人时却言语戏笑，这是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽。不叫净戒具足。另有菩萨自称戒净，虽不与女人身合、调戏，但听见墙壁外女人带到璎珞环钏饰品种种声音而心生爱欲，这是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不能叫净戒具足。还有菩萨自称戒净，虽不与女人和合、言语、听其音声，可是见到男子随逐女人时，或见女人随逐男人时，就生贪着，这是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不能叫净戒具足。还有菩萨自称戒净虽不与女人和合、言语、听其音声、见男女相随，可是持戒是为了生天受五欲乐，这是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不能叫净戒具足。善男子。如果有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻辟支佛，只为最上第一义而护持禁戒。善男子。这就是菩萨净戒具足。
        三亲近诸善知识。善知识是什么呢？如果有人能说信戒多闻布施智慧，令人接受奉行，就是菩萨善知识。
          四乐于寂静。寂静就是身心寂静，观察诸法甚深法界。
         五精进。精进就是系心观察四真谛，就算头发着火也不放弃，就叫精进。
         六念具足。念具足就是念佛念法念僧念戒念天念舍。
         七软语。软语就是实语、妙语、先意问讯、时语、真语。
         八护法。护法既是爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬令其流布。如果见到有人书写解说读诵赞叹思惟义，就为他提供帮助并且供养，所谓衣服饮食卧具医药。为其护法不惜身命。就叫护法。
        九菩萨摩诃萨见到有到同学同戒有所缺少。转从别处乞食，为其熏钵，染衣，瞻病，所须到衣服饮食卧具房舍都供给他。
        十具足智慧。智慧就是观如来常乐我净。一切众生悉有佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生，异法从缘见。异法从缘果，异法非缘果。叫做具足智慧。
       善男子。这就是菩萨具足十法即能明见涅槃无相。
       师子吼说。世尊。如佛之前告诉纯陀。你今日已得见佛性而得大涅槃。成就阿耨多罗三藐三菩提。这是为什么？世尊。如经中说如果布施畜生得百倍报。布施一阐提得千倍报。布施持戒者百千倍报。若布施外道中断烦恼者得无量报。奉施四向及以四果至辟支佛得无量报。布施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士如果得到这无量福报，那么此报无尽，何时能得阿耨多罗三藐三菩提？世尊。经中还说如果人发大心造善恶业必得果报，或现世受，或次生受，或后世受。纯陀的善业是殷重心所作，可知此业必定受报。若一定受报怎么能成阿耨多罗三藐三菩提？怎么能得见佛性？世尊。经中还说：布施三种人到果报无尽，一是病人，二是父母，三是如来。世尊。经中还说：佛告诉阿难，一切众生如果他没有欲界的业就能得阿耨多罗三藐三菩提，色无色业也是如此。世尊。如法句偈：非空非海非山石之间，没有地方脱离可以不受业的。另外阿尼楼驮说：世尊。我记得往昔因为一食所施，八万劫中不堕三恶。世尊。一食之施尚得此报，何况纯陀的信心施佛，具足成就檀波罗蜜。世尊。如果善果报不可尽，那么谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪怎么可尽？若不可尽怎么能得见于佛性成阿耨多罗三藐三菩提？
       佛说：善哉善哉。善男子。只有二种人能得无量无边功德，不可称计不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一是善问，二是善答。善男子。佛的十力中业力最深。善男子。有众生对业缘心轻不信。为了度他而说这些。善男子。一切作业有轻有重。轻重二业都包含二种：一决定，二不决定。善男子。有人说恶业无果，如果说恶业定有果，为何气嘘旃陀罗能生天？鸯掘摩罗得解脱？因此可知作业有定得果，不定得果的区别。我为除断这种邪见而在经中说一切作业没有不得果的。善男子或有重业能得轻果，或有轻业能得重果，非一切人只有愚智，所以可知并非一切业都一定得果。虽不一定得，也不是就不得。善男子。一切众生有二种：一智人，二愚痴。有智之人以智慧力能令地狱极重之业报在现世轻受。愚痴之人现世轻业却在地狱里重受。
       师子吼说：世尊。如果是这样。就不应追求清净梵行和解脱果。
       佛说：善男子。如果一切业一定得果则不应求梵行解脱。因不定所以修梵行和解脱果。善男子。如果能远离一切恶业则得善果，如果远善业则得恶果。如果一切业定得果则不应求修习圣道。如果不修道则无解脱。一切圣人所以修道是为了破除定业而得轻报。不定之业无果报。如果一切业一定得果，那就不用求修习圣道了。如果人远离修习圣道而得解脱是不可能的。不得解脱而得涅槃者，也是不可能的。善男子。如果一切业一定得果，那么一世所作纯善之业就应当永远常受安乐。一世所作极重恶业也应永远受大苦恼。业果如果是这样就不用修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗门受。如果是这样就不应有下姓下人。人应当永远是人。婆罗门应永远是婆罗门。小时作业应在小时受，不应在中年及老时受。老时作恶在地狱中，地狱初身不应接受，应待老时然后才受。如果老时不杀，不应在壮年得寿。如果无壮寿怎么能老？因为业无失，业如果无失怎么能修道涅槃？善男子。业有二种：定和不定。定业有二种：一报定，二时定。也有报定而时不定，机缘成熟则接受。或三时受：所谓现受、生受、后受。善男子。如果定心作善恶等业，作后深生信心欢喜，如果发誓愿供养三宝，这是定业。善男子。智者善根深固难动，所以能令重业变轻。愚痴之人的不善深厚，能令轻业变重。因此一切业都不决定。菩萨摩诃萨无地狱业，为了众生而发大誓愿生地狱中。善男子。往昔众生人寿百年时，有恒沙的众生受地狱报，我见此事就发大愿受地狱身。菩萨那是并无此业，为众生而受地狱果。我在那时在地狱中经历无量岁，为罪人们广说十二部经。诸人听后坏恶果报而令地狱空，除了一阐提之外。这就是菩萨摩诃萨非现生后受此恶业。另外，善男子。此贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见此而发誓愿为了说法度众生，或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无这些畜生恶业，因大愿力为众生而现受此身，这就是菩萨摩诃萨非现生后受此恶业。另外善男子，此贤劫中还有无量无边众生生饿鬼中，或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾，寿命无量百千万岁。都没听过浆水之名，更不用说眼见得饮。就算遥远的看到水，走到面前就变成猛火脓血。就算不变也有很多人手执武器遮拦，不让他近前。有时天降雨到了身上就变成火。这就是恶业果报。善男子。菩萨摩诃萨并无这些恶业果，为了化众生令得解脱而发誓愿受恶鬼身，这就是菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
       善男子。我在贤劫生在屠脍家，畜养鸡猪，牛羊掠猎，罗网渔捕。或在旃陀罗舍，或作贼劫盗。菩萨并无这些恶业，为了度众生令得解脱，因大愿力而受此身，这就是菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
    善男子。此贤劫中又生在偏僻之地，多作贪欲嗔恚愚痴。做非法的事。不信三宝和后世的果报，不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子。菩萨那时并无此业，为令众生得解脱，用大愿力而生其中，这就是菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
        善男子。此贤劫中还受女身，恶身，贪身，嗔身，痴身，妒身，悭身，幻身，诳身，缠盖之身。善男子。菩萨也无此业，是为众生得解脱用大愿力愿生其中，这叫做菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
        善男子。我在贤劫受黄门身无根二根及不定根身。善男子。菩萨摩诃萨并无诸恶身业，为了让众生得解脱用大愿力愿生其中，叫做菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
        善男子。我在贤劫还学习外道尼乾子法，信受其法，无施无祠，无施祠报，无善恶业，无善恶业报，无现在世和未来世。无此无彼，无有圣人。无变化身。无道涅槃。善男子。菩萨并无如此恶业，是为众生令得解脱因大愿力而受是邪法，这叫作菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

　 　善男子。我念往昔。与提婆达多俱为商主。各各自有五百商人。为利益故。至大海中采取珍宝。恶业缘故。路遇暴风。吹破船舫。伴党死尽。尔时我与提婆达多。 不杀果报。长寿缘故。为风所吹。俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货。生大忧苦。发声啼哭。我时语言提婆达多不须啼哭。提婆达多即语我言。谛听谛听。譬如有人贫 穷困苦。至冢墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死乐。我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐。语贫人言。善男子。贫穷寿命汝自受之。我今甚乐。如是死乐实 不欣汝贫穷而生。然我今日。既无死乐。兼复贫穷。云何而得不啼哭耶。我复慰喻汝且莫愁。今有二珠价直无数。当分一枚以相惠施。我即分与复语之言。有命之人 能得此宝。如其无命谁能得耶。我时疲弊诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生恶心。刺坏我目。劫夺我珠。我时患疮。发声呻号。时有一女。来至 我所。而问我言。仁者。何故呻号如是。我即为其广说本事。女人闻已复重问我汝名字何。我即答言。名为实语。女言。云何知汝为实语耶。我即立誓。若我今于提 婆达多有恶心者。目当如是永为盲瞽。如其无者当还得眼。言已其目平复如故。善男子。是名菩萨摩诃萨说现世报
　 　善男子。我记得往昔与提婆达多都是大商人，各自有五百商人。为了求利而去大海中采取珍宝。因受恶业报而路遇暴风，吹破船舫，同伴死尽。那时我与提婆达多因不杀的果报而得长寿，被风所吹至陆地。这时提婆达多贪惜宝货而非常愁苦。我告诉提婆达多不用啼哭，提婆达多就对我说：你仔细听啊，譬如有人贫穷困苦，到冢墓间手碰死尸而说：希望你布施给我死乐，我就布施你贫穷的寿命。那时死尸就做起来告诉贫人：善男子。贫穷的寿命你自己受把，我现在很快乐。实在不喜欢你的贫穷之生。可是我今日既无死乐又有贫穷，怎么能不啼哭？我又安慰他，你不要发愁，现在二个宝珠，价值连城，我分给你一枚。我分给他后又对他说：有命的人才能得此宝，如果死了谁能得呢？
       我那时因疲惫就在一颗树下休息睡觉。提婆达多贪心炽盛为了那剩下的一颗宝珠而生恶心，刺坏我的眼睛劫夺我的宝珠。我那时患疮呻吟。这时有一女人路过，问我：仁 者。为何哭泣。我就把事情的经过告诉她。女人听后又问我的名字。我就告诉他叫实语。女人说：怎么知道你是实语呢。我就立誓如果今日对提婆达多有恶心，眼睛就永远瞎，如果没有应当复明。说完眼睛就复原了。善男子这就是菩萨摩诃萨说现世报。
　 　善男子。我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木 花敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来即见我时。便生恶心而问我言。汝今已得罗 汉果耶。我言不得。复言。获得不还果耶。我言不得。复作是言。汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女人。我即答言。大王。当知我今虽未断于 贪结。然其内心实无贪着。王言。痴人世有诸仙服气食果见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不贪。我言。大王。见色不着实不因于服气食果。皆由系心无 常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒。我言。大王。若有妒心则有诽谤。我无妒心云何言谤。王言。大德。云何名戒。大王。忍名为戒。王言。若 忍是戒者。当截汝耳若能忍者知汝持戒。即截其耳时我被截颜色不变。时王群臣见是事已即谏王言。如是大士不应加害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答言。 见受苦时容色不变。王复语言。我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生。时四天王心怀嗔忿雨沙砾石。王见是已心大 怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀愍听我忏悔。我言。大王。我心无嗔亦如无贪。王言。大德。云何得知心无嗔恨。我即立誓我若真实无嗔恨者。令我此身平复如 故。发是愿已身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报善男子。善业生报后报。及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸业悉得现报。不善恶业 得现报者。如王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手堕落。是名恶业现受果报。生报者。如一阐提犯四重禁及五逆罪。后报者。如持戒人深发誓愿。愿 未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时八十年时。于中当作转轮圣王教化众生。善男子。若业定得现世报者。则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相 业。则不能得现世报也。若业不得三种报者。是名不定。善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅乐。当知是人非我弟子是魔眷属。若言诸业有定不 定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故有 修习道。修习道故决定重业可使轻受。不定之业非生报受。善男子。有二种人。一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。二者。定作不 定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更 重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。善男子。譬如二人俱 共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则 为其患。善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过 无患。盲者坠落堕深坑险。善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄 严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。复有二人俱共乘车。一有副 轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。复有二人为贼所劫。一有宝 藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受　　　　　　　　　　
　 　善男子。我记得往昔生南天竺富单那城婆罗门家。那时有王叫迦罗富。性格暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。我那时为度众生在彼城外寂默禅思，他在春天带着随从出城游观，在树林下以五欲自娱。其宫女离开国王游戏，无意中到了我附近。我为了断他们的贪而为其说法。这时国王寻来，见到我就生起恶心，问我：你已得罗汉果吗？我说：不得。他又说：得到不还果了吗？我说不得。他又说：你如果未得此二果，则被具足贪欲烦恼，怎么能随便看我的女人？我就回答：大王。可知我今日虽未断贪结，可内心实无贪着。王说：痴人，世间有仙人服气食果，见到美色还贪恋，何况你在盛年而未断贪欲，怎能见色而不贪？我说：大王。见色不贪，并不因服气食果。而是由系心于无常不净。大王说：如果你看轻别人而生诽谤，怎么能算修持净戒？我说：大王。如果有妒心才有诽谤。我无妒心怎会诽谤？大王说：大德。 什么叫戒？我说：大王，忍就叫戒。大王说：如果忍是戒，砍下你的耳朵，如果能忍可知你持戒。然后就截下我的耳朵，而我颜色不变。这时群臣见此就谏王说：这样的大 士不应加害。大王告诉诸臣：你们怎么知道是大士？诸臣回答，因为他受苦时颜色不变。大王又说：我要再试试才知道变不变。然后又将我削鼻，断手足。此时因菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生，四天王见到心中嗔忿而降下雨沙砾石。大王见后心中恐怖就在我面前长跪而说：希望可怜我听我忏悔。我说：大王。我心中无嗔，犹如无贪一样。大王说：大德。怎么知道你心无嗔恨？我就立誓说如果我真的无嗔恨，就让我的身体回复如初。发愿后身体立刻回复。这就是菩萨摩诃萨说现世报。
         善男子。善业生报后报，不善业也是一样。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时一切诸业立刻现报。
　　不善的恶业得现报如同大王作恶天降恶雨。也如有人指示猎人熊出 没处和宝色鹿，其手堕落。叫做恶业现受果报。
　　生报就比如一阐提犯四重禁及五逆罪。
　　后报比如持戒人深发誓愿，愿未来世常得净戒之身。如果有众生寿百年时八十 年时在其中当作转轮圣王教化众生。
　　善男子，如果业定得现世报，则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业则不能得现世报。如果业不得三种报就是不定。善男子。如果说诸业定得报就不会有人会去修习梵行解脱涅了。可知此人不是我的弟子是魔眷属。如果说诸业有定和不定，定就是现报生报后报，不定就是缘合则受，不合不受，因此应作梵行解脱涅槃。可知此人真是我弟子非魔眷属。
           善男子。一切众生不定业多，决定业少。因此应该修道。修道可以让注定的重业变轻，不定之业非生报受。善男子。有二种人：一不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受。二定作不定，应生受者变为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。这二种人一种愚，二种智，智者变轻，愚者令重。善男子。譬如二人都犯了王法。眷属多那么其罪就轻，眷属少那么轻罪更重。愚智之人也是一样。智者善业多所以重则轻受，愚者善业少所以轻则重受。善男子。譬如二人一肥，一瘦，一 起落入深泥，肥的能出，瘦的则没。善男子。譬如二人异同服毒，一个有咒力及阿伽陀，一个没有咒，有咒的人毒不能伤，无咒的人药服时即死。善男子。譬如二人 一起饮了很多浆。一个火力势盛，一个微弱。火势多则能消化，火势弱则会生病。善男子。譬如二人被王所抓住。一个智慧一个愚痴，有智的则能得脱，愚痴之人无 有脱期。善男子。譬如二人一同涉险路，一个有眼睛一个是盲人。有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑险。善男子。譬如二人饮酒，一个多，一个少食，吃饱了的饮则无患，吃的少的则会生病。善男子。譬如二人一起上战场，一个有武装，一个没有。有武装的则能杀敌，没有的自身不保。还有二人穿着粪秽污衣，一个睡醒后就找地方洗，一个不洗， 前者的衣服净洁，后者的垢秽日增。还有二人一起乘车，一有副轴一无副轴，有副轴随意而行，无副轴者则不能移动。还有二人一起出游，一有资粮一则没有， 有资粮能度过危险，没有的其则不能过。还有二人被贼所劫，一个有宝藏，一个无有。有宝藏的心无忧戚，无藏的心则愁恼。愚智之人也是如此。有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。　　　　　　　　　　
　 　师子吼菩萨言。世尊。如佛所说非一切业悉得定果。非一切众生定受。世尊。云何众生令现轻报地狱重受。地狱重报现世轻受。佛言。一切众生凡有二种。一者有 智。二者愚痴。若能修习身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚者。云何名为不修习身。若不能摄五情诸根名不修身。不能受持七种净戒名不修戒。不调 心故名不修心。不修圣行名不修慧。复次不修身者。不能具足清净戒体。不修戒者。受畜八种不净之物。不修心者。不能修习三种相故。不修慧者。不修梵行故。复 次不修身者。不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数。不知是身从此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故贪着我身身数。名不修身。不修戒 者。若受下戒不名修戒。受持边戒为自利戒为自调戒。不能普为安乐众生。非为护持无上正法。为生天上受五欲乐。不名修戒。不修心者。若心散乱不能专一守自境 界。自境界者谓四念处。他境界者所谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。于恶业中不善护心。名不修慧。复次不修身者。不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是 魔境界。不修戒者。不能具足尸波罗蜜。不修心者。不能具足禅波罗蜜。不修慧者。不能具足般若波罗蜜。复次不修身者。贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。 不修戒者。为自身故作十恶业。不修心者。于恶业中不能摄心。不修慧者。以不摄心不能分别善恶等法。复次不修身者不断我见。不修戒者不断戒取。不修心者作贪 嗔业趣向地狱。不修慧者不断痴心。复次不修身者。不能观身虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎护则为其害。一 切众生身亦如是。常以浆水饮食冷暖调适将养。若不如是将护守慎即当散坏。善男子。如婆罗门奉事火天。常以香花赞叹礼拜供养承事期满百年。若一触时寻烧人 手。是火虽得如是供养。终无一念报事者恩。一切众生身亦如是。虽于多年以好香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。若遇内外诸恶因缘即时灭坏。都不忆念往 日供给衣食之恩。善男子。譬如有王畜四毒蛇置之一箧。以付一人仰令瞻养。是四蛇中设一生嗔则能害人。是人恐怖常求饮食随时守护。一切众生四大毒蛇亦复如 是。若一大嗔则能坏身。善男子。如人久病应当至心求医疗治。若不勤救必死不疑。一切众生身亦如是。常应摄心不令放逸。若放逸者即便灭坏。善男子。譬如坏瓶 不耐风雨打掷捶押。一切众生身亦如是。不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如痈未熟常当善护不令人触。设有触者即大苦痛。一切众生身亦如是。善男子。如骡 怀妊自害其躯。一切众生身亦如是。内有风冷身即受害。善男子。譬如芭蕉生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉内无坚实。一切众生身亦如是。善男 子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继不舍其业。是故为人 之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血究竟不净。以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山生于栴檀。亦不能生优钵罗花芬陀利花瞻婆花摩利迦花 婆师迦花。九孔常流脓血不净。生处臭秽丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林。死尸于中则为不净。众共舍之不生爱着。色界亦尔虽 复净妙以有身故。诸佛菩萨悉共舍之。善男子。若有不能作如是观。名不修身。　　　　　　　　　　
　　师子吼菩萨说：世尊。如佛所说，非一切业都得定果。非一切众生定受。世尊。如何众生让现世轻报在地狱重受。地狱重报在现世轻受。
        佛说：众生有二种：一有智，二愚痴。如果能修习身戒心慧就是智者。如果不能修身戒心慧就是愚者。什么叫不修习身？如果不能摄五情诸根就是不修身，不能受持七种净戒叫做不修戒。不调心叫做不修心。不修圣行叫做不修慧。另外不修身不能具足清净戒体。不修戒者受畜八种不净之物。不修心者不能修习三种相。不修慧不修梵行。另外不修身者不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数，不知此身从此到彼，对非身而生身相，对非色而作色相，所以贪着我身，身数，这叫做不 修身。不修戒者如果接受下戒不叫修戒。受持边戒为了自利戒为自调戒，不能普为安乐众生。不为护持无上正法，而为生天上受五欲乐。不叫修戒。
          不修心就是如果心散乱不能专一守自境界。自境界就是四念处，他境界就是五欲。如果不能修四念处就是不修心。在恶业中不善护心叫做不修慧。另外不修身就是不能 深观此身无常无住，危脆，念念灭坏，是魔境界。不修戒就是不能具足尸波罗蜜。不修心就是不能具足禅波罗蜜。不修慧就是不能具足般若波罗蜜。
        另外不修身就是贪着我身及我所身，认为我身常恒，无有变易。不修戒者就是为了自身而作十恶业。不修心就是在恶业中不能摄心。不修慧就是因不摄心而不能分别善恶等法。
        另外不修身者不断我见。不修戒者不断戒取。不修心者作贪嗔业趣向地狱。不修慧者不断痴心。
       另外不修身者不能观身，虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有敌人追逐，智者察觉后就系心慎护，若不慎护则被其害。一切众生身也是如此，时常用浆水饮食冷暖让其生长。如果不这样保护就会毁坏。善男子。如婆罗门奉事火天，经常用香花赞叹礼拜供养承事期满百年。如果触时则烧人手，此火虽得这些供养，却不会丝毫想报服事者的恩德。一切众生的身体也是如此，虽多年间用香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药供给。若遇内外诸恶因缘就立刻毁灭，不忆念往日供给衣食之恩。善男子。譬如 大王畜养四毒蛇于一个笼子中，让一人饲养。此四蛇有一只发怒则能害人。此人很害怕用饮食随时守护。所有众生的四大毒蛇也是如此。任何一大生嗔则能毁坏身体。 善男子。如人久病，应当至心求医疗治，否则必死不疑。众生的身也是如此，常应摄心不令放逸，如果放逸即便毁坏。善男子譬如坏瓶不能耐风雨打掷捶押，一 切众生的身也是一样不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如疮痈应当好好保护不要让人碰触。如果碰到就非常疼痛。一切众生的身也是如此，善男子。如同骡怀孕会伤害它自己。一切众生身也是如此，内有风冷身即受害。善男子。譬如芭蕉结果则枯，一切众生身也是如此。善男子。如芭蕉内无坚核，一切众生的身也是如此。善男子如同蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大也是如此。善男子。譬如鹅王不喜欢冢墓。菩萨也一样对于身体这个冢墓也不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继不舍弃这个职业，所以被人所轻贱。此身种子也是如此。种子精血究竟不净，因不净所以被诸佛菩萨温柔的责骂。善男子。此身不像摩罗耶山能生栴檀，也不能生优钵罗花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆师迦花。身体九孔常流脓血不净，生处臭秽丑陋可恶，与各种虫子共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，如果死尸在里面则不净。众人舍弃不生爱心。色界也一样虽净妙却因有身而让诸佛菩萨一同舍弃。　善男子。如果不能这样观察就叫不修身。　　　　　　　　　　
　 　不修戒者。善男子。若不能观戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切树木所生之本。是诸善根之导首也。如 彼商主导众商人。戒是一切善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道。能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧结破贼铠仗。戒是灭结毒蛇 良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻躁动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如 幻如炎乃是一切诸恶根本。五欲难满。如火获薪。亦如大海吞受诸流。如曼陀山草木滋多。不能观察生死虚妄。耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母引 导诸子。贪着五欲不乐涅槃。如鮀食蜜乃至于死。不顾刍草深着现乐不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗[廿/毦]。 所不应求求无厌足。如无智人求无热火。常乐生死不乐解脱。如纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱着生死臭秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。 名不修心。不修慧者。不观智慧有大势力如金翅鸟。能坏恶业坏无明闇犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母之种子也。 若有不能如是观者。不名修慧。善男子。第一义中若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者。若有如是见者。名不修身。善男子。若见戒戒相戒 因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者戒波罗蜜。若有如是见者。名不修戒若见心心相心因心果心聚心及心数心一心二此心彼心心灭心等心修修者 上中下心善心恶心。若有如是见者。名不修心。善男子。若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修修者。若有如是见者。名不修 慧。善男子。若有不修身戒心慧。如是之人。于小恶业得大恶报。以恐怖故常生是念。我属地狱作地狱行。虽闻智者说地狱苦。常作是念如铁打铁石还打石木自打木 火虫乐火。地狱之身还似地狱。若似地狱有何苦事。譬如苍蝇为唾所粘不能得出。是人亦尔于小罪中不能自出。心初无悔不能修善覆藏瑕疵。虽有过去一切善业。悉 为是罪之所垢污。是人所有现受轻报。转为地狱极重恶果。善男子。如小器水置盐。 其味醎苦难可得饮。是人罪业亦复如是。善男子。譬如有人负他一钱不能偿故身被系缚多受众苦。是人罪业亦复如是。师子吼菩萨言。世尊。是人何故令现轻报转地 狱受。佛言。善男子。一切众生若具五事令现轻报转地狱受。何等为五。一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。五者不修本善业故。复有 五事。一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者亲近恶知识故。善男子。是故能令现世轻报地狱重受。师子吼言。世尊。何 等人能转地狱报现世轻受。善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是 之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投盐 水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔 除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花 香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以 是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受　　　　　　　　
　 不修戒就是如果不能观戒是一切善法的梯子，也是一切善法根本。如同大地是一切树木所生之本，是善根之首。如大商人领导商人，戒是一切善法的胜幢，如同天帝释所立的胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树。戒是生死险道的资粮。戒是摧结破贼的武器。戒是灭结 毒蛇的良咒。戒是度恶业行的桥梁。如果不能这样观就叫不修戒。不修心就是不能观心轻躁，动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如 猕猴。如幻如炎是一切诸恶根本。五欲难满足如同火获得木柴，又如大海接受河流。如同曼陀山草木滋多，不能观察生死的虚妄，耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业 随从。犹如贝母引导诸子。贪着五欲不乐涅槃。如同鮀食蜜而死，不顾刍草。染着现乐而不观后过，如同牛贪吃秧苗而不怕鞭打。驰骋周遍二十五有，犹如疾风吹兜 罗[廿/毦]。 是不应贪求的，追求这些是永远不会满足的。如同无智人求无热的火。常乐生死不乐解脱，如同纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱着生死臭秽，犹如狱囚喜欢狱卒女，也如厕猪喜欢在不净处。 如果有人不能这样观就是不修心。
　　不修慧就是不观智慧有大势力，如同金翅鸟，能坏恶业，坏无明闇，犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切 善法根本。佛菩萨母之种子也。如果不能这样观就不叫修慧。善男子。第一义中如果见身，身相，身因，身果，身聚，身一，身二，此身，彼身，身灭，身等，身 修，修者。如果有这些见就叫不修身。善男子。如果见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、修者、戒波罗 蜜，如果有如此见就叫不修戒。如果见心、心相、心因、心果、心聚、心和心数、心一、心二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、善心、恶心。如 果有这些见就叫不修心。善男子。如果见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧修、修者。如果有这些 见就叫不修慧。
        善男子。如果有人不修身戒心慧。这样的人因小恶业而得大恶报。因恐怖而常想：我属于地狱，而作地狱行。虽听智者说地狱苦，而常想如同铁打铁，石还打石，木自打木， 火虫乐火。地狱之身本就跟地狱相似。若似地狱又有何苦事？譬如苍蝇被唾所粘不能脱离。此人也一样在小罪中不能脱离。心无悔而不能修善，包藏瑕疵。虽有过去一切善业都被此罪所垢污。此人所有现受轻报转为地狱极重恶果。善男子。如同少量的水放入盐，其味醎苦，无法饮用。此人的罪业也是如此。善男子。譬如有人欠别人一钱，因不能偿身而被系缚多受众苦，此人的罪业也是如此。
         师子吼菩萨说：世尊。此人为何令现轻报转地狱受？
         佛说：善男子。一切众生如果具备五事则能令现轻报转地狱受。哪五种？一愚痴，二善根微少。三恶业深重故。四不忏悔。五不修本善业。还有五种：一修习恶业。二无戒财，三远离诸善根。四不修身戒心慧。五亲近恶知识。善男子。这些能令现世轻报地狱重受。
         师子吼说：世尊。什么人能转地狱报现世轻受？
        善男子。如果有人修习身戒心慧，如之前所说的那样。能观诸法如同虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。就是智者。这样的人则能修习身戒心慧，此人能令地狱果报现世轻受。此人假如作了极重的恶业，因思惟观察能令其变的轻微，心想我的业虽重却不如我的善业多。譬如[叠*毛]花虽有百斤却不能敌真金一两。如同恒河中投盐 其水无醎味，饮者不会察觉到。如同巨富欠人很多钱，却无人能系缚他令他受苦。如同大香象能坏铁锁，自在而去。智慧之人也是如此。常思惟我的善力多，恶业少。我能发露 忏悔，除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。这样思念后亲近善友修习正见，受持读诵书写解说十二部经。见到有人受持读诵书写解说之则心生恭敬，用衣食房舍 卧具病药花香而供养赞叹尊重。所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。认为如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。此人能令地狱重报现世轻 受。善男子。因此并非一切业都有定果，也不是一切众生决定承受。　　　　　　　　
　　
　　大般涅槃经卷第三十一