大般涅槃经第二十九卷

　北凉天竺三藏昙无谶译
　　师子吼菩萨品第十一之三
　　师子吼言。世尊。如佛所说。一切诸法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁有缚解。世尊。因此五阴。生后五阴。此阴自灭不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如因子生芽。子不至芽。虽不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解。
　　师子吼说：世尊。如佛所说，一切法有二种因：一正因，二缘因。此二因应该没有束缚可解。五阴念念生灭。如果他是在生灭，那么那里有束缚可解？世尊。因为此五阴生后五阴，此阴自灭还不没到达彼阴。虽没有到但是却能生彼阴。如同因种子生芽，子还没有变成芽。虽不是芽而能生芽。众生也一样，怎么说有缚可解？
        善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。虽有五情无所知觉。肢节战动不能自持。身体虚冷暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生闇灭。灯灭闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见是中阴中。有三种食。一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种。一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱于父生嗔。父精出时谓是己有。见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏生后五阴。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常无我见我。无乐见乐无净见净。以四倒故作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。是人若得。亲近于佛。及佛弟子。诸善知识。便得闻受。十二部经。以闻法故。观善境界。观善境界故得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故不生欢乐。不生欢乐故能破贪心。破贪心故修八圣道。修八圣道故得无生死。无生死故名得解脱。如火不遇薪名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。师子吼言。空中无刺云何言拔。阴无系者云何系缚。佛言。善男子。以烦恼锁系缚五阴。离五阴已。无别烦恼。离烦恼已。无别五阴。善男子。如柱持屋离屋无柱离柱无屋。众生五阴亦复如是。有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子。如拳合掌。系结等三。合散生灭。更无别法。众生五阴亦复如是。有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子。如说名色。系缚众生。名色若灭。则无众生。离名色已。无别众生。离众生已。无别名色。亦名名色。系缚众生。亦名众生。系缚名色。师子吼言。世尊。如眼不自见。指不自触。刀不自割。受不自受。云何如来说言名色系缚名色。何以故。言名色者即是众生。言众生者即是名色。若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。佛言。善男子。如二手合时。更无异法而来合也。名之与色亦复如是。以是义故。我言名色系缚众生。若离名色则得解脱。是故我言众生解脱。师子吼言。世尊若有名色是系缚者。诸阿罗汉未离名色亦应系缚。善男子。解脱二种。一者子断。二者果断。言子断者。名断烦恼。阿罗汉等。已断烦恼。众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故名果系缚。诸阿罗汉不见佛性。以不见故。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。可言果系。不得说言名色系缚。善男子。譬如然灯油未尽时明则不灭。若油尽者。灭则无疑。善男子。所言油者。喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生烦恼油故。不入涅槃。若得断者。则入涅槃。师子吼言。世尊。灯之与油二性各异。众生烦恼则不如是。众生即是烦恼烦恼即是众生。众生名五阴五阴名众生。五阴名烦恼烦恼名五阴。云何如来喻之于灯。佛言。善男子。喻有八种。一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七者先后喻。八者遍喻。云何顺喻。如经中说。天降大雨沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵责满。呵责满故解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。云何逆喻。大海有本所谓大河。大河有本所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。涅槃有本所谓解脱。解脱有本所谓呵责。呵责有本所谓厌离。厌离有本所谓正知见。正知见有本所谓三昧。三昧有本所谓安隐。安隐有本所谓远离。远离有本所谓喜心。喜心有本所谓不悔。不悔有本所谓持戒。持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻。如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有亲信人从四方来各作是言。大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计。王言。世尊。设有此来无逃避处。惟当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王。于人天中多受快乐。王言。世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安隐耶。我言。大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如其能者则受无异。是名非喻。云何先喻。我经中说。譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。云何后喻。如法句说：莫轻小罪    以为无殃    水渧虽微    渐盈大器  是名后喻。
        善男子。仔细听，我会为你分别解说。善男子。比如有人命终时承受巨大的痛苦，亲友围绕在周围痛哭懊恼。那人恐怖无助，虽有五情却无所知觉，肢节颤动，不能自控，身体虚冷，暖气欲尽。见到先前所修善恶的报相。善男子。比如太阳落下，山陵堆阜的影子东移不会西逝。众生的业果也是一样。此阴灭时，彼阴续生，如同灯亮，暗灭。灯灭，暗生。善男子。如同蜡印印泥，印与泥合在一起，印消失后文字出现。而蜡印不变在泥。文字并非从印泥中生出来的，也不是从别处生来。因为印的因缘而生此文字。现在阴灭，中阴阴生，是现在的阴。永远不变为中阴五阴。中阴五阴也非自生，不从其余处来，因现在的阴生中阴之阴，如同印和印泥，印坏字成，名字虽无差别，而时机不同。所以我说中阴的五阴不是肉眼所能见，天眼所见中阴中有三种食：一思食，二触食，三意食。中阴有二种：一善业果，二恶业果。因善业所以得善觉观，因恶业所以得恶觉观。父母交会，受精之时，随业因缘在受生处，对母生爱，对父生嗔。父精出时认为是自己所有，见后心悦，而生欢喜。因此三种烦恼因缘，中阴之阴坏，生后五阴。如同印和印泥，印坏字成。出生时的诸根，有的具备有的不具。具备的能见色，则生贪。生贪所以叫做爱。被诱惑欺骗所以生贪，叫做无明。因为贪爱，无明二因缘所见的境界都是颠倒的。无常中见常，无我中见我。无乐中见乐，无净中见净。因四颠倒所以作善恶之行。烦恼作业，业作烦恼，这就是系缚。因此叫做五阴生。此人如果亲近于佛及佛弟子诸善知识，就能听受十二部经。因闻法而能观察到善境界，因观善境界而得大智慧。大智慧者叫做正知见，得知见后对生死产生悔心。生悔心所以不生欢乐，因不欢乐所以能破贪心。破贪心所以能修八圣道。修八圣道所以得无生死。无生死叫做解脱。如同火不遇柴就会灭，灭除生死所以叫做灭度。因此叫做五阴灭。
      师子吼说：空中无刺，怎么拔呢？阴无系者，如何系缚？
      佛说：善男子。用烦恼枷锁系缚五阴。离开五阴再没有别的烦恼。离烦恼后也没有别的五阴。善男子。如同柱子支撑屋子，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴也是如此。有烦恼所以叫做系缚，无烦恼所以叫解脱。
     善男子。如同拳合掌，系绳结等三。在合散中生灭，再无其他法。众生五阴也是一样。有烦恼所以叫系缚，无烦恼就是解脱。善男子。比如说名色系缚众生，名色如果灭了则无众生。离开名色后没有众生，离众生后也没有名色，也叫做名色系缚众生。也可以说众生系缚名色。
    师子吼说：世尊。如眼睛不能看见自身。指不不能触摸自身。刀不能自割，受不能自受。为何如来说名色系缚名色？为什么呢？说名色即是众生，众生即是名色。如果说名色系缚众生即是名色系缚名色。
    佛说：善男子。如同二手合掌时，没有其他东西来合。名和色也是一样。因此我说名色系缚众生。如果离名色则得解脱。所以我说众生解脱。
    师子吼说：世尊，如果有名色是系缚者。诸阿罗汉没有离开名色也应该被系缚。
   善男子。解脱有二种：一子断，二果断。所谓子断就叫断烦恼。阿罗汉等已断烦恼，众结破坏，所以子结不能系缚。未断果所以叫果系缚，诸阿罗汉不见佛性，所以不能得阿耨多罗三藐三菩提。因此可说被果系缚。不能说被名色系缚。善男子。譬如灯油未尽时光明则不灭。如果油尽必定熄灭。善男子。油比喻诸烦恼，灯比喻众生。一切众生因烦恼油不能入涅槃。如果能断则入涅槃。
    师子吼说：世尊。灯与油两者不同。众生烦恼则不是这样。众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生叫做五阴，五阴叫做众生。五阴叫做烦恼，烦恼叫做五阴。为何如来把他比喻为灯？
    佛说：善男子。比喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。什么是顺喻？如同经中说天降大雨沟渎皆满，沟渎满所以小坑满，小坑满所以大坑满，大坑满所以小泉满，小泉满所以大泉满，大泉满所以小池满，小池满所以大池满，大池满所以小河满，小河满所以大河满，大河满所以大海满。如来法雨也是一样的，众生戒满，戒满足所以不悔心满，不悔心满所以欢喜满，欢喜满所以远离满，远离满所以安隐满，安隐满所以三昧满，三昧满所以正知见满，正知见满所以厌离满，厌离满所以呵责满，呵责满所以解脱满，解脱满所以涅槃满。这叫作顺喻。
    什么是逆喻？大海有源头既是大河。大河有源头既是小河。小河有源头既是大池。大池有源头既是小池。小池有源头既是大泉。大泉有源头既是小泉。小泉有源头既是大坑。大坑有源头既是小坑。小坑有源头既是沟渎。沟渎有源头既是大雨。涅槃有源头既是解脱。解脱有源头既是呵责。呵责有源头既是厌离。厌离有源头既是正知见。正知见有源头既是三昧。三昧有源头既是安隐。安隐有源头既是远离。远离有源头既是喜心。喜心有源头既是不悔。不悔有源头既是持戒。持戒有源头既是法雨。这叫作逆喻。
       什么是现喻？如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴的性格是舍一取一。众生心性也是一样，取着色声香味触法，没有片刻停留。叫做现喻。
       什么是非喻？比如我以前告诉波斯匿王。大王有亲信人从西面八方说：大王，有四座大山从四方来要害人民。大王如果听见会怎么办？大王说：世尊。如果是真的那就无法躲避，只有专心持戒布施。我就赞叹道：善哉大王。我说四山即是众生的生老病死。生老病死常来害人。为何大王不修戒施？大王说：世尊。持戒布施能得到什么果？我说：大王，能再人天中享受很多快乐。大王说：世尊。尼拘陀树持戒布施也在人天受安隐快乐吗？我说：大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如果它能则也一样能享受。这叫作非喻。
      什么是先喻？我在经中说。譬如有人喜欢漂亮的花。采取之时被水所冲走。众生也一样，因为贪受五欲被生死水之所漂没。叫做先喻。
     什么是后喻？如法句说：莫轻视小罪因为没有祸患，水流虽微却会逐渐变得巨大。这叫作后喻。
　　云何先后喻。譬如芭蕉生果则死。愚人得养亦复如是。如骡怀妊命不久全。云何遍喻。如经中说。三十三天有波利质多树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶四布五十由延。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开剖。开剖之时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者。喻我弟子念欲出家。其叶落者。喻我弟子剃除须发。其色变者。喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者。喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者。喻于十住菩萨得见佛性。开剖者。喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者。喻于十方无量众生受持禁戒。光者。喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分或取多分或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳转。问他言乳为何类。彼人答言如水蜜贝。水则湿相蜜则甜相贝则色相。虽引三喻未即乳实。善男子。我言灯喻喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已无别众生。善男子。如离箱舆轮轴辐辋更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽明焰则灭。众生爱尽则见佛性。虽有名色不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。师子吼言。世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道。师子吼言。世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习。佛言。善男子。如灯虽念念灭。而有光明。除破闇冥。念等诸法。亦复如是。善男子。如众生食。虽念念灭。亦令饥者而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日月光明。虽念念灭。亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭。云何增长者。心不断故。名为增长。善男子。如人诵书。所诵字句不得一时。前不至中。中不至后。人之与字。及以心想。俱念念灭。以久修故。而得通利。善男子。譬如金师。从初习作至于皓首。虽念念灭。前不至后。以积习故。所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书。亦复如是。善男子。譬如种子。地亦不教汝当生芽。以法性故。牙则自生。乃至花亦不教汝当作果。以法性故。而果自生。众生修道。亦复如是。善男子。譬如数法。一不至二。二不至三。虽念念灭。而至千万。众生修道亦复如是。善男子。如灯念念灭。初灭之焰。不教后焰。我灭汝生。当破诸闇。善男子。譬如犊子。生便求乳。求乳之智。实无人教。虽念念灭。而初饥后饱。是故当知。不应相似。若相似者。不应异生。众生修道。亦复如是。初虽未增。以久修故。则能破坏一切烦恼。师子吼言。世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已。虽生恶国。犹故持戒。不杀盗淫。两舌饮酒。须陀洹阴即此处灭。不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者。何故不生净妙国土。若恶国阴。非须陀洹阴。云何而得不作恶业。佛言。善男子。须陀洹者。虽生恶国。终不失于须陀洹名。阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故。不作恶业。善男子。譬如香山有师子王。是故一切飞鸟走兽。绝迹此山。无敢近者。有时是王至雪山中。一切鸟兽犹故不住。须陀洹人。亦复如是。虽不修道。以道力故。不作诸恶。善男子。譬如有人服食甘露。甘露虽灭。以其力势。能令是人不生不死。善男子。如须弥山有上妙药。名楞伽利。有人服之。虽念念灭。以药力故。不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处。王虽不在。无人敢近。何以故。王威力故。须陀洹人亦复如是。虽生恶国不修习道。以道力故不作恶业。善男子。须陀洹阴。于此而灭。虽生异阴。犹故不失须陀洹阴。善男子。譬如众生。为果实故。于种子中多役作业。粪治溉灌未得果实。而子复灭。亦得名为因子得果。须陀洹阴亦复如是。善男子。譬如有人资产巨富。惟有一子。先已终没。其人有子复在他土。其人忽然奄便命终。孙闻是已。还收产业。虽知财货非其所作。然其收取无遮护者。何以故。以姓一故。须陀洹阴亦复如是。师子吼言。如佛说偈   比丘若修习  戒定及智慧   当知是不退  亲近大涅槃　　世尊。云何修戒。云何修定。云何修慧。
　　什么是先后喻？譬如芭蕉结果后则死，愚人得到资养也是一样。如同骡子怀孕命不久长。
        什么是遍喻？如同经中说：三十三天上有波利质多树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶向四方伸展五十由延。叶熟则变黄。诸天见到心生欢喜。此叶不久一定会堕落。其叶落后又生欢喜。此枝不久一定会变色。枝变色后又生欢喜。其色不久一定会生疱。见后又喜。此疱不久一定生嘴。见后又喜。此嘴不久一定开剖。开剖之时香气周遍五十由延，光明远照八十由延。那时诸天在夏天三月时在其下享受快乐。善男子。我的弟子也是如此。叶色黄者比喻我的弟子希望出家。其叶落者比喻我的弟子剃除须发。其色变者比喻我弟子白四羯磨，受具足戒。初生疱者比喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴比喻于十住菩萨得见佛性。开剖比喻菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香比喻十方无量众生受持禁戒。光比喻如来名号无碍，周遍十方。夏三月比喻三三昧。三十三天受快乐比喻诸佛在大涅槃得常乐我净。这叫做遍喻。
       善男子。所有的引喻不必尽取。有的取少分，有的取多分，有的全取。比如说如来面如满月这叫少分。善男子。譬如有人没见过乳。问别人说乳是什么？别人回答说如水蜜贝。水是湿相，蜜是甜相，贝是色相。虽引用三喻也不能说明乳的真实样子。善男子。我说的灯喻，比喻众生也是如此。
      善男子。离开水就没有河。众生也一样离五阴后再无众生。善男子。如同离开箱、舆、轮、轴、辐、辋就没有车了。众生也一样。善男子。如果希望圆满那个灯喻的话。仔细听，我来解说。炷比喻二十五有，油比喻爱，明比喻智慧。除破黑暗比喻破无明。暖比喻圣道。如灯油尽后火焰熄灭，比喻众生的爱尽了则见佛性。虽有名色也不能系缚。虽处在二十五有也不被诸有所污染。
      师子吼说：世尊。众生五阴空无所有。那么是谁在受教以及修习道法？
      佛说：善男子。一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。这些虽然念念间生灭，却相似相续不间断，所以叫修道。
      师子吼说：世尊。这些法念念消灭。念念消灭也是相似相续。如何能修习？
     佛说：善男子。如同灯虽然念念间消灭。而其光明能除破黑暗，种种念法也是如此。善男子。如同众生的食物虽时刻消灭，却能令饥饿的人吃饱。比如药虽时刻消灭却能除病。如日月光明虽时刻消灭也能增长树林草木。善男子。你说念念间消灭怎么会增长？是因为心不断的缘故才能增长。善男子。比如有人背书，所诵的字句不在一时，前面的不到中，中又不到后。人与字以及心中所想，都是念念灭的。因为长久的学习而能通顺。善男子。譬如金师。从开始学习乃至白发，虽念念灭，前不至后，却因积习的缘故技能越来越熟练，所以算得上好金师。读诵经书也是一样。善男子。譬如种子。地不教它应该生芽因法性的缘故芽会自生，乃至花也不教应该结果，因法性的缘故果能自生。众生修道也是一样。善男子。譬如数数，一不至二，二不至三。虽念念灭而能数至千万。众生修道也是一样。善男子。如灯念念间灭，先灭的焰不会告诉后面的焰：我要灭了你要生才能破除黑暗。善男子。譬如犊子。出生后就寻找乳头。求乳的智慧没有人去教。虽念念灭而能解除解饿。所以，不应相似，如果相似，则不应异生。众生修道也是一样。最初虽没有增长，因长久修习缺能破坏一切烦恼。
     师子吼说：世尊。如佛所说须陀洹人得果证后。虽生在恶国仍然能持戒，不杀盗淫，两舌饮酒。须陀洹阴在此处灭后不会再到恶国。修道也一样能不至恶国。如果两者相似为何不生在净妙国土？如果恶国阴不是须陀洹阴，为何能不作恶业？
     佛说：善男子。须陀洹虽生在恶国，永远不失须陀洹的名。所处的阴不相似，所以我引用犊子打比方。须陀洹人虽生在恶国因道力的缘故而能不作恶业。善男子。譬如香山有师子王，所以一切飞鸟走兽在此山中绝迹，没有敢靠近的。而此狮子王来到雪山中一切鸟兽仍然会逃走。须陀洹人也是一样的。虽不修道，因道力而不作诸恶。善男子。譬如有人服用甘露，甘露虽灭却能令此人不生不死。善男子。如同须弥山有上等妙药叫楞伽利，有人服后此药虽消失，因药力故能不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处，王虽不在也没人敢靠近。这是因为王的威力。须陀洹人也是一样虽生在恶国不修习道，因其道力而能不作恶业。善男子。须陀洹阴在此消灭，虽生在不同的阴中仍然不失须陀洹阴。善男子。譬如众生为了得到果实，在种子上做了很多劳动，用粪治溉灌，未得果实而种子消灭，也得叫做因子得果。须陀洹阴也是一样。善男子。譬如有人资产巨富，只有一子。先于自己死了。其人有子在其他地方。其人忽然命终。其孙闻后来回收产业。虽知财货不是他所挣的，可是没人会阻拦他来收取。为什么呢，因为他们是一家。须陀洹阴也是一样的。
      师子吼说：如佛说的偈 ：比丘如果修习戒定和智慧。可知他能不退亲近大涅槃。世尊，如何修戒，如何修定，如何修慧？
        佛言。善男子。若有人受持禁戒。但为自利。人天受乐。不为度脱一切众生。不为拥护无上正法。但为利养。畏三恶道。为命色力。安无碍辩。畏惧王法。恶名秽称。为世事业。如是护戒。则不得名修习戒也。善男子。云何名为真修习戒。受持戒时。若为度脱一切众生。为护正法。度不度故。解未解故。归无归故。未入涅槃令得入故。如是修时。不见戒。不见戒相。不见持者。不见果报。不观毁犯。善男子。若能如是。是则名为修习戒也。云何复名修习三昧。修三昧时。为自度脱。为于利养。不为众生。不为护法。为见贪欲秽食等过。男女等根。九孔不净。斗讼打刺。互相杀害。若为此事修三昧者。是则不名修习三昧。善男子。云何复名真修三昧。若为众生修习三昧。于众生中得平等心。为令众生得不退法。为令众生得圣心故。为令众生得大乘故。为欲护持无上法故。为令众生不退菩提故。为令众生得首楞严故。为令众生得金刚三昧故。为令众生得陀罗尼故。为令众生得四无碍故。为令众生见佛性故。作是行时。不见三昧不见三昧相。不见修者不见果报。善男子。若能如是。是则名为修习三昧。云何复名修于智慧。若有修者作是思惟。我若修习如是智慧。则得解脱。度三恶道。谁能利益一切众生。谁能度人于生死道。佛出世难。如优昙钵花。我今能断诸烦恼结。必得解脱果。是故我当勤修智慧。速断烦恼。早得度脱。如是修者。不得名为修习智慧。云何名为真修习者。智者若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷下贱破戒之心贪嗔痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取。不为名色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。如是修时。不见智慧不见智慧相。不见修者不见果报。是则名为修习智慧。善男子。修习如是戒定智慧是名菩萨。不能如是修戒定慧是名声闻
        佛说：善男子。如果有人受持禁戒只为自利，为了在人天享受快乐，而不是为度脱一切众生，不为拥护无上正法。只为了利养，害怕三恶道，为了命、色、力，为了得到无碍辩才，为了害怕王法、恶名、秽称。为了世间的事业，这样护戒的话就不能叫修习戒。
        善男子。什么才叫真修习戒？受持戒时，如果为了度脱一切众生，为了护正法，为了度脱没有度的，为了解脱没有解脱的，为了让无处归的得到归处。未入涅槃的令其得入。这样修的时候，不见戒，不见戒相，不见持者，不见果报，不观毁犯。善男子。如果能这样则叫做修习戒了。
        什么叫做修习三昧。修三昧时，是为了自己得到度脱，为了利养而不是为众生，不为护法。为了见到贪欲秽食等过错，男女等根，九孔不净，斗讼打刺，互相杀害。如果为了这些事修三昧则不叫修习三昧。
        善男子。另外什么是真正的修行三昧？如果众生修习三昧在众生中获得平等心，为了让众生不退正法，为了让众生得到圣心，为了让众生得大乘，为了要护持无上法，为了让众生不退菩提，为了让众生得首楞严，为了让众生得金刚三昧，为了让众生得陀罗尼，为了让众生得四无碍，为了让众生见佛性。作这些修行时不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果报。善男子。如果能这样就叫修习三昧。
         什么叫修智慧？如果有修行人这样思惟：我如果修习智慧则能解脱，能度脱三恶道。谁能利益一切众生？谁能度人于生死道？佛出世难，如同优昙钵花。我如今能断诸烦恼结必定能得到解脱果。所以我应当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。这样的话就不叫修习智慧。
        怎样才叫真修习呢？智者如果观察到生老死苦，一切众生被无明所覆，不知道修习无上正道。愿我此身能代众生承受大苦恼，众生所有贫穷下贱破戒之心贪嗔痴业，愿都集结于我身。愿众生不生贪取欲望，不被名色所系缚，愿众生早日度脱生死。让我自己的身体处在这里，毫不厌倦。愿一切众生得阿耨多罗三藐三菩提。这样修行时不见智慧，不见智慧相，不见修者，不见果报，则叫修习智慧。
        善男子。修习这样的戒定智慧则叫菩萨，不能这样修行戒定慧就叫声闻。
　　复次善男子。云何复名修集于戒。若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六。一者为利餧养羔羊。肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利餧养猪豚。肥已转卖。四者 为利买已屠杀。五者为利餧养牛犊。肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥。肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫夺。十二者魁脍。十三者网捕飞鸟。十四者两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。能为众生永断如是十六恶业。是名修戒。云何修定。能断一切世间三昧。所谓无身三昧。能令众生 生颠倒心谓是涅槃。有无边心三昧净聚三昧世边三昧世断三昧世性三昧世丈夫三昧非想非非想三昧。如是等定能令众生生颠倒心谓是涅槃。若能永断如是三昧。是则名为修习三昧。云何复名修习智慧。能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见。所谓色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至识亦如是。常即是我色灭我存。色即 是我色灭我灭。复有人言。作者名我受者名色。复有人言。作者名色受者名我。复有人言。无作无受自生自灭悉非因缘。复有人言。无作无受悉是自在之所造作。复有人言。无有作者无有受者。一切悉是时节所作。复有人言。作者受者悉无所有。地等五大名为众生。善男子。若能破坏一切众生如是恶见。是则名为修智慧也。善 男子。修习戒者为身寂静。修习三昧为心寂静。修习智慧为坏疑心。坏疑心者为修习道。修习道者为见佛性。见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故。得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故。得大涅槃者为断众生一切生死一切烦恼一切诸有一切诸界一切诸谛故。断于生死乃至断谛。为得常乐我净法故
　 　另外善男子。什么叫修集于戒？如果能破坏一切众生的十六种恶的律仪就是。哪十六种呢？一为利益而养羔羊，等待养肥后就转卖。二为利益买来后屠杀掉。三为利益养猪，养肥后转卖。四为利益买后屠杀。五为利益养牛，养肥后转卖。六为利益买后屠杀。七为利益养鸡，养肥后转卖。八为利益买来屠杀。九钓鱼。十捕猎。十一劫 夺。十二刽子手。十三网捕飞鸟。十四两舌。十五狱卒。十六咒龙。
       能为众生永断这十六种恶业就叫修戒。
       怎样修定？能断一切世间三昧，所谓无身三昧能令众生产生颠倒心认为这就是涅槃。有无边心三昧，净聚三昧，世边三昧，世断三昧，世性三昧，世丈夫三昧，非想非非想三昧。这些定能令众生产生颠倒心，认为那就是涅槃。如果能永断这些三昧则叫做修习三昧。
      还有什么叫修习智慧呢？能破坏世间所有恶见。一切众生都有恶见，比如色即是我也是我所。色中有我，我中有色。乃至识也是如此。常即是我，色灭我存。色即是我，色灭我灭。还有人说：作者叫做我，受者叫做色。还有人说：作者叫色，受者叫我。还有人说：无作无受，自生自灭，都不是因缘。还有人说：无作无受，都是 自在所造作。还有人说：没有作者，没有受者。一切都是时节所作。还有人说：作者受者都无所有。地等五大叫做众生。
     善男子。如果能破坏一切众生以上这些恶见就叫修智慧。善男子。修习戒为了身寂静，修习三昧为了心寂静，修习智慧为了破除疑心。破除疑心为了修习道，修习道为了见佛性。见佛性为了得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提者为了得无上大涅槃。得大涅槃为了断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛。 断生死乃至断谛，是为了得到常乐我净法的缘故。
　 　师子吼言。世尊。如佛所说。若不生不灭名大涅槃者。生亦如是不生不灭。何故不得名为涅槃。善男子。如是如是如汝所言。是生虽复不生不灭而有始终。世尊。是生死法亦无始终。若无始终则名为常。常即涅槃。何故不名生死为涅槃耶。善男子。是生死法悉有因果。有因果故不得名之为涅槃也。何以故。涅槃之体无因果故。
　　师子吼说：世尊。如佛所说。如果不生不灭叫做大涅槃。生也如是，不生不灭。为何不叫涅槃？
       善男子。不错，如你所说。生虽不生不灭却有始终。
       世尊。生死之法也无始终。如果没有始终则叫做常。常就是涅槃。为何不把生死叫做涅槃？
       善男子。生死法都有因果。有因果所以不叫涅槃。因为涅槃之体无因果。
     师子吼言。世尊。夫涅槃者亦有因果。如佛所说
    从因故生天  从因堕恶道
    从因故涅槃  是故皆有因
　　如佛往昔告诸比丘。我今当说沙门道果。言沙门者。谓能具修戒定智慧。道者谓八圣道。沙门果者所谓涅槃。世尊。涅槃如是岂非果耶。云何说言涅槃之体无因无果。
       师子吼说：世尊。涅槃也有因果。如佛所说：由因缘所以生天，靠因缘所以堕恶道，靠因缘所以得涅槃，所以这些皆有因。
        如佛以前告诉比丘：我现在说沙门道果。所谓沙门就是能修戒定智慧。道就是八圣道。沙门果就是涅槃。世尊。这样的话涅槃不也是果吗？为何说涅槃之体无因无果？
      佛言。善男子。我所宣说涅槃因者。所谓佛性。佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大果。不从道生故名无果。是故涅槃无因无果。师子吼言。世尊。众生佛性为悉共有为各各有。若共有者一人得阿耨多罗三藐三菩提时。一切众生亦应同得世尊。如二十人同有一怨。若一人能除。余十九人皆亦同除。佛性亦 尔。一人得时余亦应得。若各各有则是无常。何以故。可算数故。然佛所说众生佛性不一不二。若各各有不应说言诸佛平等。亦不应说佛性如空。佛言。善男子。众生佛性不一不二。诸佛平等犹如虚空。一切众生同共有之。若有能修八圣道者。当知是人则得明见。善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之则成醍醐。众生佛性亦复 如是。师子吼言。如佛所说忍辱草者。一耶多耶。如其一者牛食则尽。如其多者云何而言众生佛性亦如是耶。如佛所说。若有修习八圣道者则见佛性。是义不然。何以故。道若一者如忍辱草则应有尽。如其有尽一人修已余则无分。若道多者云何得言具足修习。亦不得名萨婆若智。佛言。善男子。如平坦路一切众生悉于中行无障 碍者。中路有树其荫清凉。行人在下憩驾止息。然其树荫常住不移。亦不消坏无持去者。路喻圣道。荫喻佛性。善男子。譬如大城唯有一门。虽有多人经由入出。都无有能作障碍者。亦复无人破坏毁落而齐持去。善男子。譬如桥梁行人所由。亦无有人遮止障碍毁坏持去。善男子。譬如良医遍疗众病。亦无有能遮止是医治此舍 彼。圣道佛性亦复如是。
        佛说：善男子。我所说到涅槃因就是所谓佛性。佛性之性不生涅槃。所以我说涅槃无因。能破烦恼所以叫大果。不从道生所以说无果。所以涅槃无因无果。
        师子吼说：世尊。众生的佛性是共有还是每个人独有。如果是共有，一人得阿耨多罗三藐三菩提时一切众生也应同时得到。世尊。如同二十人同有一敌人。如果一人能除掉，其余十九人也一同除掉。佛性也一样，一人得时其余也应得。
        如果每人独有则是无常的。为什么呢？因为可以计数。可是佛所说众生佛性不一不二。如果每人独有则不应说诸佛平等。也不应说佛性如空。
        佛说：善男子。众生佛性不是一不是二。诸佛平等犹如虚空。是一切众生同共有的。如果有人能修八圣道，可知此人则得到明见。善男子，雪山有草叫做忍辱。牛如果吃到则出产醍醐。众生佛性也是如此。
        师子吼说：如佛所说到忍辱草。是一个还是多个？如果一个，那么牛吃了则没了。如果是多个，怎么说众生佛性也是一样？如佛所说。如果有人修习八圣道则见佛性，道理不通。因为道如果是一，如同忍辱草，则也会穷尽。如果有穷尽，那么一人修后，别人就没法再修。如果道是多个，怎么说能够全部修习？也不能叫萨婆若智 （一切种智）。
       佛说：善男子。比如平坦的道路，一切众生都在上面行走无碍。中间大路有大树，树荫清凉。行人在下面憩驾休息。可是树荫常住不变，也不消坏，也不能带走。路比喻圣道。荫比喻佛性。善男子。譬如大城只有一门，虽有多人经此出入，没有能障碍。也没人破坏毁落而一起夺走。善男子。比如桥梁行人所经过也没人能阻碍、毁坏、拿去。善男子。譬如良医医疗众病，也无人能阻挡医生治疗。圣道佛性也是如此。
　　师子吼言。世尊。所引诸喻义不如是。何以故。先者在路于后则妨。云何而言无有障碍。余亦皆尔。圣道佛性若如是者。一人修时应妨余者。佛言。善男子。如汝所言义不相应。我所喻道是少分喻非一切也。善男子。世间道者则有障碍。此彼之异无有平等。无漏道者则不如是。能令众生无有障碍。平等无二无有方处此彼之异。如 是正道能为一切众生佛性。而作了因不作生因。犹如明灯照了于物。善男子。一切众生皆同无明因缘于行。不可说言一人无明因缘行已其余应无。一切众生悉有无明因缘于行。是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道亦复如是。等断众生烦恼四生诸界有道。以是义故名为平等。其有证者彼此知见无有障碍。是故得名萨婆 若智。师子吼言。一切众生身不一种。或有天身或有人身畜生饿鬼地狱之身。如是多身差别非一。云何而言佛性为一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪酪不名乳。乃至醍醐亦复如是。名字虽变毒性不失。遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能杀人。实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是。虽处五道 受别异身。而是佛性常一无变
        师子吼说：世尊。所引的比喻不通。因为先去的路上会妨碍后来的人，怎么说没有障碍？其余的比喻也一样。圣道佛性如果也是这样。一人修时应妨碍其余的。
        佛说：善男子。如你所说，道理不相应。我所比喻道是少分喻，不是一切喻。善男子。世间道则有障碍，彼此不同，没有平等。无漏道则不是这样，能令众生没有障碍平等无二，没有方处和彼此的差异。这正道能被一切众生佛性作了因，不作生因。犹如明灯遍照万物。善男子。一切众生都是无明缘行，不能说一人无明缘行后其余人则无。一切众生都有无明因缘于行所以说十二因缘对一切众生平等。众生所修无漏正道也是如此。平等的断绝众生烦恼四生，诸界有道。因此说平等。证道者彼此之间的知见没有障碍所以叫萨婆若智。
        师子吼说：一切众生身不是一个。或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身。这么多身差别不同，怎么说佛性为一？
       佛说：善男子。譬如有人在乳中投毒，使得出产的醍醐也有毒。乳不名酪，酪不名乳。乃至醍醐也是如此。名字虽变，毒性不会失去。遍及五味中都是如此。如果吃了醍醐也能杀人。其实并没没有置毒于醍醐中。众生佛性也是如此，虽处在五道受不同的肉身，而佛性却没有变化。
　 　师子吼言。世尊。十六大国有六大城。所谓舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍离城波罗柰城王舍城。如是六城。世中最大。何故如来舍之在此边地弊恶。极陋隘小。拘尸那城。入般涅槃。善男子。汝不应言拘尸那城边地弊恶最陋隘小。应言是城微妙功德之所庄严。何以故。诸佛菩萨所行处故。善男子。如贱人舍。王若过者则应赞 叹。是舍严丽功德成就。能令大王回驾临顾。善男子。如人重病服秽弊药。服已病愈即应欢喜赞叹。是药最上最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船卒坏无所依倚。因倚死尸得到彼岸。到彼岸已应大欢喜赞叹。是尸我赖相遇而得安隐。拘尸那城亦复如是。乃是诸佛菩萨行处。云何而言边地弊恶陋隘小城。善男子。我 念往昔过恒河沙劫劫名善觉。时有圣王姓憍尸迦。七宝成就千子具足。其王始初造立此城。周匝纵广十二由延七宝庄严。土多有河其水清净柔软甘美。所谓泥连禅河伊罗跋提河熙连禅河伊搜末塠河毗婆舍那河。如是等河其数五百。河此彼岸树木繁茂花果鲜洁。尔时人民寿命无量。时转轮圣王过百年已作是唱言。如佛所说。一切 诸法皆悉无常。若能修习十善法者。能断如是无常大苦。人民闻已咸共奉修十善之法。我于尔时闻佛名号。受持十善思惟修习。初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已复以是法转教无量无边众生言。一切法无常变坏。是故我今续于此处。亦说诸法无常变坏。惟说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘。是故今来在此涅槃。亦欲酬报 此地往恩。以是义故。我经中说。我眷属者受恩能报
　　师子吼说：世尊。十六大国有六大城，所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗柰城、王舍城。这六城是世间最大。为何如来舍去这些，而在此边地、弊恶、极陋、狭小的拘尸那城入般涅槃？
        善男子。你不应说拘尸那城是边地、弊恶、最陋、狭小的。应说此城被微妙功德之所庄严。为什么呢？因为这里是诸佛菩萨所行处。善男子。如贱人的家，如果国王经过则应赞叹。此舍严丽功德的成就能让大王回驾临顾。善男子。如同人得重病服食秽药，服后病愈，就应欢喜赞叹，此药是最上最妙的，能治好我的病。善男子。如 同人乘船在大海中，船坏掉而无所依靠。结果依靠一个死尸而到达彼岸，到彼岸后应该欢喜赞叹，这尸体是我所依赖，得到安隐的。拘尸那城也是如此，乃是诸佛菩萨行处。怎么能说是边地、弊恶、陋隘的小城？善男子。我记得往昔过恒河沙劫，劫叫善觉。那时有圣王姓憍尸迦。七宝成就，千子具足。其王最初建造此城，周匝 纵广十二由延，七宝庄严。土地有很多河，其水清净，柔软甘美，所谓泥连禅河，伊罗跋提河，熙连禅河，伊搜末塠河，毗婆舍那河。有五百河。河的彼岸树木繁茂花果鲜洁。尔时人民寿命无量。转轮圣王过百年后唱道：如佛所说，一切诸法，都是无常。如果能修习十善法则能断无常大苦。人民听后都奉修十善之法。我在那时 闻佛名号，受持十善，思惟修习。初发阿耨多罗三藐三菩提心。发此心后又把此法教给无量无边众生。说一切法无常变坏，所以我今在此处也说诸法无常变坏。只说佛身是常住法。我记得往昔所行因缘所以今日来在此地涅槃。也为了酬报此地往日的恩。因此我在经中说，我的眷属受恩能报。
　 　复次善男子。往昔众生寿无量时。尔时此城名拘舍跋提。周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接鸡飞相及。有转轮王名曰善见。七宝成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛威仪庠序神通希有。见是事已即舍王位如弃涕唾。出家在此娑罗树间。八万岁中修习慈心。悲喜舍心各八万 岁。善男子。欲知尔时善见圣王则我身是。是故我今常乐游止如是四法。是四法者名为三昧。以是义故如来之身常乐我净。善男子。以是因缘今来在此拘尸那城娑罗树间三昧正受
　 　另外善男子。往昔众生寿命无量时。此城叫拘舍跋提，周围纵横五十由延。那时阎浮提居民相邻只有鸡飞过的距离（人口密集）。有转轮王叫善见，七宝成就，千子具足，领导四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。转轮王见其太子成辟支佛，相貌威严，神通希有。于是舍弃王位如同舍弃涕唾。出家在此娑罗树间。在八万岁中修习慈心。悲喜舍心各八万岁。善男子。那时的善见圣王就是我。所以我今日常乐于在这四法中游弋。四法叫做三昧。因此如来之身常乐我净。善男子。因此因缘我今日来在此拘尸那城娑罗树间三昧正受。
　 　善男子。我念往昔过无量劫。此城尔时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净。其王夫人名曰摩耶。王有一子名悉达多。尔时王子不由师教。自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍连。给侍弟子名曰阿难。尔时世尊在双树间演说如是大涅槃经。我时在会得预斯事。闻诸众生悉有佛性。闻是事已即于菩 提得不退转。寻自发愿。愿未来世成佛之时。父母国土名字弟子侍使之人说法教化。如今世尊等无有异。以是因缘今来在此敷扬演说大涅槃经。善男子。我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时。频婆娑罗王遣使而言。悉达太子。若为圣王我当臣属。若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者。愿先来至此王舍城说法度人受我供养。我时默 然已受彼请。善男子。我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国时。伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏。与五百弟子在彼河侧求无上道。我为是人故往说法。迦叶言。瞿昙。我今年迈已百二十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗。咸谓我已证罗汉果。我今若当在于汝前听受法者。一切人民或生倒心。大德迦叶非罗汉耶。幸愿瞿昙速往 余处。若此人民定知瞿昙功德胜我。我等无由复得供养。我时答言。迦叶。汝若于我不生殷重大嗔恨者。见容一宿明当早去。迦叶言。瞿昙。我心无他深相爱重。但我住处有一毒龙。其性暴急恐相危害。我言。迦叶。毒中之毒不过三毒。我今已断。世间之毒我所不畏。迦叶复言。苟能不畏善哉听住。善男子。我于尔时故为迦叶 现十八变。如经中说。尔时迦叶及其眷属五百等辈。见闻是已证罗汉果。是时迦叶复有二弟。一名伽耶迦叶。二名那提迦叶。师徒眷属复有五百。亦皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒。闻是事已即于我所生大恶心。我时赴信受彼王请诣王舍城。未至中路王与无量百千之众悉来奉迎。我为说法。时闻法已。欲界诸天八万六千 发阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果。无量众生成就忍心。既入城已度舍利弗大目犍连及其眷属二百五十人。令舍本心出家学道。我即住彼受王供养。外道六师相与聚集诣舍卫城　　　　　　　　　　
　 　善男子。我记得往昔过无量劫。此城叫迦毗罗卫。城中有王叫白净。其王的夫人叫摩耶。王有一子叫悉达多。尔时王子无师自通，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有两个弟子，一个叫舍利弗，二个叫大目犍连。持从弟子叫阿难。尔时世尊在双树间演说此大涅槃经。我那时在会上遇到这些事，听闻众生皆有佛性。于是在菩 提中得不退转。然后自发愿，愿未来世成佛之时，父母、国土名字、弟子侍使之人说法教化，如同今日的世尊毫无差别。因此因缘今日在此地演说大涅槃经。
　　善男子我刚出家未得阿耨多罗三藐三菩提时。频婆娑罗王派使者说：悉达太子。如果你要作圣王，我就作你的臣子。如果你不喜欢家而得阿耨多罗三藐三菩提，希望先来此王舍城说法度人，受我的供养。我那时默然接受邀请。善男子。我刚得阿耨多罗三藐三菩提后去竭阇国时，伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，与五百弟子在彼河边求无上道。我为此人说法。迦叶说：瞿昙。我今年迈已经一百二十岁，摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗都说我已证罗汉果。我今天如果在这里接受你的教法，人民或许会认为大德迦叶不是罗汉。希望瞿昙赶紧去别的地方，如果此地人民知道瞿昙功德胜过我，我们就不会再得到供养了。我那时回答：迦叶你如果对我没有很大的怨恨的话，只留我一晚，明早我就离开。迦叶说：瞿昙。我其实对你非常尊敬。但我住处有一只毒龙，性子暴急，恐会伤害你。我说：迦叶，毒中之毒都比不上三 毒。我今已断三毒，更不怕世间之毒。迦叶又说，如果不怕，你就随便住吧。善男子。我那时为迦叶作十八变化，如同经中所说。那时迦叶及其眷属五百等人见闻后证罗汉果。那时迦叶还有两个弟弟，一个叫伽耶迦叶，一个叫那提迦叶。师徒眷属还有五百也证得阿罗汉果。那时王舍城六师之徒，听闻此事后就对我生恨。我那时受国王邀请去王舍城，国王与众人来迎接我。我为他们说法，他们闻法后欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所带的十二万人得须陀洹果。无量众生成就忍心。入城后又度舍利弗、大目犍连及其眷属二百五十人。令他们舍本心，出家学道。我就住在那里受国王供养。外道六师聚集在舍卫城。　 　　　　　　　　　
　 　时彼城中有一长者名须达多。为儿娉妇诣王舍城。既达彼城寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起告诸眷属。仁等。可起速共庄严扫治宅舍办具肴饍。须达闻已寻自思惟。将非欲请摩伽王耶。为有婚姻欢乐会乎。思惟是已寻前问言。大士。欲请摩伽陀王频婆娑罗耶。为有婚姻欢乐会乎。遽务不安乃如是耶。长者答言。不也居 士。我明请佛无上法王。须达长者初闻佛名身毛皆竖。寻复问言。何等名佛。长者答言。汝不闻耶。迦毗罗城有释种子。字悉达多姓瞿昙氏父名白净。其生未久相师占之。定当得作转轮圣王。如庵罗果已在手中。心不愿乐舍之出家。无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提贪恚痴尽。常住无变不生不灭无有忧畏。于诸众生其心平等犹如 父母等视一子。所有身心众中最胜。虽胜一切而无憍慢。涂割二事其心无二。智慧通达于法无碍。具足十力四无所畏五智三昧大慈大悲及三念处。故号为佛。明受我请。是故匆匆未暇相瞻。须达多言。善哉大士。所言佛者功德无上今在何处。长者答言。今在此间王舍大城。住迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德十力无 畏五智三昧大慈大悲及三念处。作是念时忽然大明。其明猛盛犹如白日。即寻光出至城门下。佛神力故门自开辟。既出门已路有天祠。须达经过礼拜致敬。寻还黑闇心生惶怖。复欲还返所止之处。时彼城门有一天神告须达言。仁者。若往如来所者多护善利。须达多言。云何善利。答言。长者。假使有人真宝珓珞骏马百匹香象百 头宝车百乘。铸金为人其数复百。端正女人身佩璎珞众宝厕填。上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂。金盘银粟银盘金粟数各一百以施一人。如是展转尽阎浮提。所得功德。不如有人发意一步诣如来所。须达多言。善男子。汝是谁耶。答言。长者。我是胜相婆罗门子。是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗大目犍连心生欢喜。舍身得作 北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心。尚得如是妙好之身。况当得见如来大师礼拜供养。须达长者闻是事已。即还复道来诣我所。到已头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已得须陀洹果。既获果证复请我言。如来大慈。惟愿临顾至舍卫城受我微供。我即问言。卿舍卫国颇有精舍相容受不。 须达多言。若佛哀愍必见垂顾。便当自竭营办成立。善男子。我于尔时默然受请。须达长者已蒙听许即白我言。我从昔来未为斯事。惟愿如来。遣舍利弗指授仪则。我即顾命敕令营佐。时舍利弗与须达多共载一车往舍卫城。我神力故。经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗。大德。此大城外何处有地。不近不远多饶泉池。有好 林树花果郁茂清净闲豫。我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。只陀园林不近不远。清净寂寞多有泉池树。木花果随时而有。此处最胜可安立精舍。时须达多闻是语已。即往只陀大长者所。告只陀言。我今欲为无上法王造立僧坊。惟仁园地任中造立。吾今欲买能见与不。只陀答言。设以真金遍布其地犹不相与。须达 多言。善哉只陀。林地属我。汝便取金。只陀答言。我园不卖云何取金。须达多言。若意不了当共往诣断事人所。时二长者即共俱往断事者所。断事者言。园属须达只陀取金。须达长者即时使人车马载负随集布地。一日之中唯五百步金未周遍。只陀言曰。长者。若悔随意听止。须达多言。吾不悔也。自念当出何藏金足。只陀念 言。如来法王真实无上。所说妙法清净无染。故使斯人轻宝乃尔。即语须达。余未遍者不复须金。请以见与。我自为佛造立门楼。常使如来经由出入。只陀长者自造门楼。须达长者七日之中成立大房足三百口。禅房静处六十三所。冬室夏堂各各别异。厨坊浴室洗脚之处。大小圊厕无不备足。所设已讫即执香炉向王舍城遥作是 言。所设已办惟愿如来。慈哀怜愍为诸众生受是住处。我时玄知是长者心。即与大众发王舍城。譬如壮士屈伸臂顷。至舍卫城只陀园林须达精舍。我既到已。须达长者以其所设奉施于我。我时受已即住其中　　　　　　　　
　 　那时城中有一长者叫须达多。为儿子的婚事来王舍城，到达这里后住在长者珊檀那家。此长者半夜起来告诉眷属，你们赶紧打扫屋子，置办酒席。须达听后思考难道要请摩伽王吗？还是有婚姻酒席？于是就上前问道：大士，你要请摩伽陀王频婆娑罗吗？有婚姻宴会吗？为何这样大动干戈？长者回答：不是的，居士。我明天请佛无上法王。须达长者听到佛名，身上的汗毛都竖起了。问到，什么是佛？长者说：你没听过吗？迦毗罗城有释种，叫悉达多，姓瞿昙氏，父亲叫白净。生下不久就有相师说定能作转轮圣王，如同探囊取物。他不愿意当王而舍位出家，无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴尽，常住无变，不生不灭，没有忧畏。对众生平等对待，犹如父母看待孩子。所有身心是众中最胜。虽胜过一切却无憍慢。涂香和刀割都心无分别。智慧通达于法无碍。具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处，所以叫佛。明日受我邀请所以如此匆忙。须达多说：善哉大士！所说佛的功德无上，今在何处？长者回答：今在此地王舍大城，住在迦兰陀竹林精舍。这时须达多一心念佛，所有功德十力无畏五智三昧大慈大悲及三念处。这时忽然出现大光明，光明强烈犹如白日。他就寻着光出城到了门口，依靠佛神力门自动打开。出门后路遇天祠。须达经过礼拜致敬才黑暗下来，他心中恐怖想回去，这时城门有一天神告诉须达说：仁者。如果你去如来那里则能得到利益。须达多说：什么利益？天神回答：长者。假使有人用真宝珓珞骏马百匹香象百头宝车百乘，铸造上百金人，端正女人身佩璎珞，众宝厕填，上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂，金盘银粟银盘金粟数各一百布施给一人，这样展转遍及阎浮提所得的功德，都不如有人一步拜见如来。须达多说：善男子，你是谁？天神回答：长者。我是胜相婆罗门子。是你往日的善知识。我因往日见舍利弗大目犍连心生欢喜，命终后得作北方天王毗沙门子，专守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心尚得如此妙好之身。何况你能拜见如来大师，礼拜供养？须达长者听后就来拜见我。头面敬礼我足。我那时就为他说法。长者闻后得须陀洹果。证果后，又对我说：如来大慈。希望能光临舍卫城，受我微小的供养。我就问：你的舍卫国有精舍能容纳我吗？须达多说：如果佛哀愍我而光顾，我就竭尽全力营办。善男子。我那时默然接受。须达长者就对我说：我以前没做过这种事，希望如来派舍利弗指导我。我就让舍利弗与须达多共乘一车去舍卫城。因我神力经一日夜便到达目的。那时须达多对舍利弗说：大德。此大城外那里有地方不近不远，围绕着泉池，有林树花果郁茂清净。我要在那里为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗说只陀园林不近不远清净寂寞多有泉池、树木、花果、随时而有。此处最好，可建造精舍。这时须达多就去只陀大长者家，告诉只陀说：我今天要为无上法王造立僧坊。希望能在你这里建造，你能卖我吗？只陀回答：就算你用真金铺地，我也想不给你。须达多说：善哉只陀。林地给我，你去拿金子吧。只陀回答：我不卖，怎么取金？须达多说：如果不明白咱们就去找官府仲裁。于是去找官府。官府说：园子属于须达，只陀拿金子。于是须达长者就派人往地上铺金子。一日之中，只铺了五百步，黄金还没铺满。只陀说：长者。如果后悔可以随时中止。须达多说：我不悔，只是在想怎么才能铺满。只陀想：如来法王真实无上，所说妙法清净无染，才让这人这样的看轻财宝。就告诉须达：剩余的地方你不用铺金子了。我自己为佛造立门楼，使如来经此出入。只陀长者就自己造门楼。须达长者在七日之中建立大房足三百口。禅房静处六十三所。冬室夏堂各各不同。厨坊浴室洗脚之处。大小圊厕无不备足。所设完毕就拿香炉向王舍城，遥说：所设已办，希望如来慈哀怜愍，为诸众生接受此住处。我那时知道长者的心念，在瞬间与大众来到王舍城的 只陀园林须达精舍。我到以后，须达长者以其所设奉施于我，我时就住在其中。　　　　　　　　
　　
　　大般涅槃经卷第二十九