大般涅槃经第二十六卷

北凉天竺三藏昙无谶谶译
　　光明遍照高贵德王菩萨品第十之六
　　复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第九功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。初发五事悉得成就。何等为五。一者信。二者直心。三者戒。四者亲近善友。五者多闻
　　善男子什么是菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九种功德呢？善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，一开始发的五种心都能成就。哪五种呢？一信。二直心。三戒。四亲近善友。五多闻。
　　云何为信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛信善方便。是名为信。如是信者。若诸沙门若婆罗门若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。戒闻智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初事
　　什么是信呢？菩萨摩诃萨相信三宝，相信布施有果报。相信二谛和一乘之道再没有其他，只不过为了让众生尽快解脱诸佛菩萨分别说成三乘。相信第一义谛，相信善巧方便，这叫做信。这样的信，无论沙门、婆罗门、天、魔、梵，一切众生都不能损坏它。因信而得圣人性。修行布施或多或少都能接近大般涅槃。不堕生死。其他戒闻智慧也是如此，叫做信。虽有此信自己却又不见，这是菩萨修大涅槃最初成就的事。
　　云何直心。菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。何以故。善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故。恐生烦恼。若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善。所谓佛性。赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心
　　什么是直心？菩萨摩诃萨对众生作质直心。一切众生如果遇到相应的因缘可能会生出谄曲的心，菩萨不然，因为菩萨知道诸法都是因缘。菩萨摩诃萨虽见众生各种过错却不会指责。因为怕生烦恼，如果生烦恼则堕恶趣。而菩萨如果见到众生有很小的善事就会赞叹。什么是善？善就是佛性。因赞佛性而令众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨摩诃萨赞叹佛性。令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是义不然。何以故。如来初开涅槃经时说有三种。一者若有病人。得良医药及瞻病者病则易差。如其不得则不可愈。二者若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切众生亦复如是。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。如其不遇则不能发。所谓须陀洹斯陀含阿那含呵罗汉辟支佛
　　这时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛说：世尊。如佛所说菩萨摩诃萨赞叹佛性令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。这道理不通。因为如来最初开讲涅槃经时说有三种：一如果有病人得到好的医药和看护人愿，病就能消除 ，如果没有则不可愈。二不管得到还是没得到医药都不能痊愈。三种无论得不得到医药都可痊愈。一切众生也是如此，如果遇到佛菩萨，从佛菩萨那里听到妙法，则能发阿耨多罗三藐三菩提心，如果没有遇到则不能发。即须陀洹、斯陀含、阿那含、呵罗汉、辟支佛。
　    二者虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发。若其不遇亦不能发。谓一阐提。三者若遇不遇一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓菩萨。若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者。如来今者云何说。言因赞佛性。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法及以不遇。悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是义亦复不然。何以故。如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故。若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。如佛所说何等名为一阐提耶。谓断善根。如是之义亦复不然。何以故。不断佛性故。如是佛性理不可断。云何佛说断诸善根。如佛往昔说十二部经。善有二种。一者常。二者无常。常者不断。无常者断。无常可断故堕地狱常不可断何故不遮佛性不断非一阐提。如来何以作如是说言一阐提。世尊。若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心。何故如来广为众生说十二部经。世尊。譬如四河从阿那婆踏多池出。若有天人诸佛世尊。说言是河不入大海当还本源。无有是处。菩提之心亦复如是。有佛性者。若闻不闻若戒非戒若施非施若修不修若智非智。悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。如优陀延山日从中出至于正南。日若念言我不至西还东方者。无有是处。佛性亦尔。若不闻不戒不施不修不智。不得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。世尊。诸佛如来说因果性非有非无。如是之义是亦不然。何以故。如其乳中无酪性者则无有酪。尼拘陀子无五丈性者则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者。云何能生阿耨多罗三藐三菩提树。以是义故。所说因果非有非无。如是之义云何相应
　   第二种，虽遇到诸佛菩萨，听到妙法也不能发，如果没遇到也不能发。这就是一阐提。第三种，不管遇没遇到都能发阿耨多罗三藐三菩提心，就是菩萨。如果说无论遇与不遇都能发阿耨多罗三藐三菩提心的话。如来为何现在说：因赞佛性所以让众生能发阿耨多罗三藐三菩提心？
       世尊。如果遇到诸佛菩萨为其说法，以及不遇都不能发阿耨多罗三藐三菩提心，我想这是不对的。因为这样的人应当得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提之辈因为有佛性，无论闻与不闻都应当得阿耨多罗三藐三菩提。
       世尊。如佛所说，什么叫做一阐提呢？既是断善根的人。这个也不对。因为他们没有断佛性。因为佛性道理上说是不可断的。为何佛说他们断所有善根呢？
      如佛往昔说十二部经。说到善有二种：一常，二无常。常的不会断，无常的才可断。如果因无常可断所以会堕地狱，如果是常不可断为什么不会遮盖地狱之罪？佛性没有断就不是一阐提。如来为何这样讲一阐提呢？
        世尊。如果因佛性而发阿耨多罗三藐三菩提心。为何如来要为众生详细解说十二部经？世尊。譬如四河从阿那婆踏多池发愿。如果有天人、诸佛世尊说此河不入大海还会回到本源，显然错误。菩提之心也是如此，有佛性的人无论闻与不闻，无论戒与非戒，无论施与非施，无论修与不修，无论智与非智，都应能得阿耨多罗三藐三菩提。
       世尊。如同优陀延山上太阳从其中升起到达正南方。太阳如果说我接下来不到西方而是回到东方，显然不对。佛性也是，如果不闻、不戒、不施、不修、不智的人不能得阿耨多罗三藐三菩提，道理不通。
       世尊。诸佛如来说因果的性非有非无，这样也不对。如同乳中没有酪性，就不会有酪出现。尼拘陀子没有五丈（身高）的性就不会有五丈的存在。如果佛性种没有阿耨多罗三藐三菩提树，怎么能生出阿耨多罗三藐三菩提树？所以说因果非有非无，这些又如何解释？
　　尔时世尊赞言。善哉善哉。善男子。世有二人甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人。一者作恩。二者念恩。复有二人。一者咨受新法。二者温故不忘。复有二人。一者造新。二者修故。复有二人。一乐闻法。二乐说法。复有二人。一善问难。二善能答。善问难者汝身是也。善能答者谓如来也。善男子。因是善问即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。善男子。如我先说三种病人值遇良医瞻病好药及以不遇病悉得差。是义云何。若得不得谓定寿命。所以者何。是人已于无量世中修三种善。谓上中下。以修如是三种善故得定寿命。如郁单越人寿命千年。有遇病者。若得良医好药瞻病及以不得悉皆得差。何以故。得定命故
　　这时世尊赞叹：善哉善哉。善男子。世间两种人如优昙花一样稀有。一是不作恶法，二是有罪能悔。还有二种人，一种作恩，二种念恩。还有二种人，一是接受新法，二是温故不忘。还有二种人，一种创造新的，二种修补旧的。还有二种人，一是乐于闻法，二是乐于说法。还有二种人，一是善于提问，二是善于回答。你就是善于提问的那种，如来就是善于回答的。
         善男子。因此善问能够转无上法轮。能让十二因缘的大树枯萎，能度无边的生死大河，能与魔王波旬斗争，能摧毁波旬所立的旗帜。善男子。如我先前所说的三种病人，遇到良医看病得到好药以及不遇这些病都能除。这是怎么回事呢？无论得与不得都是一定的寿命。因为此人在无量世中修三种善，所谓上中下善。因修三种善所以得到注定的寿命。如同郁单越人寿命千年一样。如果有人生病后无论得否良医好药都能痊愈悉，这是得到定命的缘故。
　　善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。善男子。如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。善男子。如我先说若遇不遇俱不差者。是义云何。有人命尽若遇不遇悉不可差。何以故。以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差。众生亦尔。发菩提心者。若遇善友诸佛菩萨咨受深法若不遇之皆悉当成。何以故。以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说从须陀洹至辟支佛。若闻善友诸佛菩萨所说深法。则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。如不定命。以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇者病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心。若不值遇则不能发
　　善男子。如我所说如果有病人得到良医好药病则能除，如果不遇则不能除。这是怎么回事呢？善男子，因为此人寿命不定。命虽不尽，却有九种因缘能够夭折。哪九种呢？一是知道不能吃反而吃。二是多食。三是宿食没有消化继续吃。四是大小便利不随时节。五是病了不看病。六是不听医嘱。七是强忍不吐。八是夜行，因夜行而被恶鬼侵袭。九是房室过度。如果因为这些都生病若遇良医，病能除病。如果不遇则不可愈。
       善男子。我之前说无论遇不遇到都不能除的是怎么回事呢？。是因为命尽的缘故。众生也是一样的。发菩提心者如果遇到诸佛菩萨，咨询接受深法，或者不遇都能成就。因为其发菩提心的缘故，如同郁单越人一样得到固定的寿命。如同我所说的从须陀洹至辟支佛，如果闻到诸佛菩萨所说的深法则能发阿耨多罗三藐三菩提心，如果不遇则不能发阿耨多罗三藐三菩提心，这是没有定命的缘故，因九种因缘而夭折。如同病人遇到医药才能除病，如果不遇则不能除。所以我说遇佛菩萨听闻深法才能发心，如果不遇则不能发。
　　如我先说若遇善友诸佛菩萨闻说深法。若不值遇俱不能发。是义云何。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。及以不遇俱不得离一阐提心。何以故。断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心则不复名一阐提也。善男子。以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不能得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者虽遇良医好药瞻病不能得差。何以故。以命尽故
　　如我之前所说无论遇没遇到诸佛菩萨听闻深法都不能发心。是怎么回事呢？善男子。一阐提之辈不论是否遇到善友和诸佛菩萨听闻深法都不能离开一阐提心，因为已经断了善法的缘故。一阐提也能得阿耨多罗三藐三菩提，因为如果他们能发菩提之心则不再是一阐提了。善男子。为什么说一阐提能得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提其实不能得阿耨多罗三藐三菩提。如同命尽的人虽遇良医好药也不能痊愈，因为寿命尽了。
　　善男子。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信众生非具。以不具故云何可断。一阐名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便。众生非具以不具故。云何可断。一阐名进。提名不具。进不具故名一阐提。佛性非进众生非具。以不具故云何可断。一阐名念。提名不具。念不具故名一阐提。佛性非念众生非具。以不具故云何可断。一阐名定提名不具。定不具故名一阐提。佛性非定众生非具。以不具故云何可断。一阐名慧提名不具。慧不具故名一阐提。佛性非慧众生非具。以不具故云何可断。一阐名无常善。提名不具。以无常善不具足故名一阐提。佛性是常非善非不善。何以故善法要从方便。而得。而是佛性非方便得是故非善。何故复名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。以断生得诸善法故名一阐提
　　善男子。一阐就是信，提叫做不具，不具备信所以叫一阐提。佛性不是信，众生不是具，怎么能因为不具信而能断？一阐是善方便，提是不具。修善方便而不具足所以是一阐提。佛性不是修善方便，众生不是具，怎么因不具善方便而可断？一阐叫进。提叫不具。进不具所以叫一阐提。佛性非进众生非具，怎么能因不具进而可断？一阐是念，提是不具。念不具所以叫一阐提。佛性非念众生非具。怎么能因不具念而可断？一阐叫定，提叫不具，因定不具而叫一阐提，佛性非定，众生非具。怎能因不具定而故可断？一阐叫慧，提叫不具，因慧不具故叫一阐提。佛性非慧，众生非具，怎能因不具慧而可断？一阐叫无常善，提叫不具，因无常善不具足故叫一阐提。佛性是常非善非不善，因为善法要从方便而得，而佛性非从方便而得所以非善。为什么是非不善呢？因为其能得善果，善果即是阿耨多罗三藐三菩提。另外，善法是生后才得的，而佛性未生前已得了所以非善。因断了诸善法的生气所以叫一阐提。
　　善男子。如汝所言若一阐提有佛性者。云何不遮地狱之罪。善男子。一阐提中无有佛性。善男子。譬如有王闻箜篌音。其声清妙心即耽着喜乐爱念情无舍离。即告大臣。如是妙音从何处出。大臣答言。如是妙音从箜篌出。王复语言。持是声来。尔时大臣即持箜篌置于王前而作是言。大王。当知此即是声。王语箜篌出声出声。而是箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦声亦不出。取其皮木悉皆析裂推求其声了不能得。尔时大王即嗔大臣。云何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者法不如是。应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶道罪。善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故即堕三恶。堕三恶故名一阐提
　　善男子。如你所说如果一阐提有佛性为何不能掩盖其地狱之罪？善男子。一阐提中没有佛性。善男子。譬如有大王听箜篌的声音，非常清妙，其心开始沉迷喜乐爱念，难舍难分。就问大臣这么好听的声音是从何处发出的。大臣说是从箜篌发出的。王就说把它拿来。这时大臣就把箜篌带到大王面前。而说，大王，这就是声。王对箜篌说：出声出声！而箜篌当然不能出声。于是大王就砍断琴弦可是声也不出。之后把皮木都毁坏也找不到声音。这是大王就责骂大臣：你为何说谎？大臣对王说：是你取声的方法不对。应依靠众缘和善巧方便才能出声。
      众生佛性也是如此。没有住处。因善方便才能可见。因可见而得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈看不见佛性，怎么遮三恶道的罪？善男子。如果一阐提相信有佛性，那么此人就不会入三恶道，那样就就不是一阐提了。因为他不自信有佛性所以堕三恶。因堕三恶道而叫一阐提。
　　善男子。如汝所说若乳无酪性不应出酪。尼拘陀子无五丈性。则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说。智者终不发如是言。何以故。以无性故。善男子。如其乳中有酪性者。不应复假众缘力也。善男子。如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁。投之于中即便成酪。若本有酪何故待缘。众生佛性亦复如是。假众缘故则便可见。假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性。以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨常赞人善不讼彼缺名质直心。复次善男子。云何菩萨质直心也。菩萨摩诃萨常不犯恶设有过失即时忏悔。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。若人诘问答言实犯。复问是罪为好不好。答言不好。复问是罪为善不善。答言不善。复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧。我所作也。乃是烦恼之所构集。以直心故信有佛性。信佛性故则不得名一阐提也。以直心故名佛弟子。若受众生衣服饮食卧具医药种各千万不足为多。是名菩萨质直心也。云何菩萨修治于戒。菩萨摩诃萨受持禁戒。不为生天不为恐怖。乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作杂戒。不作声闻戒。受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩萨修大涅槃具足第三戒
　　善男子。如你所说如果乳没有酪性就不应该能生成酪。尼拘陀子没有五丈性就不会有五丈之体。愚痴的人才会这么说，智者永远不应该说这些话。为什么呢？因为无性。善男子。如果乳中有酪性，就不应该还需要依靠众缘之力。善男子。如果水乳参合在一起一个月也不会生成酪。如果用一点颇求树汁，投在其中立刻就能成酪。如果本来就有酪为何需要等待缘？众生佛性也是如此，依靠众缘才能可见。依靠众缘才能得成阿耨多罗三藐三菩提。如果需要等待众缘才能成就那就无此性。因无性而能得阿耨多罗三藐三菩提。
          善男子。因此菩萨摩诃萨常赞人善而不批评他人的缺点，这叫作直心。另外善男子。为何菩萨质直心？菩萨摩诃萨常不犯恶设有过失并即时忏悔。对于老师和同学都不会隐瞒，惭愧自责不敢再造，把轻罪看做极重的罪。如果有人问，就说真的犯了。再问此罪好是不好？回答：不好。再问此罪善是不善？回答：不善。再问此罪是善果还是不善果？回答：此罪绝对不是善果。再问此罪是谁所造，难道是诸佛法僧所作？回答：不是佛法僧，是我所作，是烦恼之所聚集。因其直心所以信有佛性。因信佛性而不能叫一阐提，而叫佛弟子。如果接受众生衣服、饮食、卧具、医药、种类千万也不算多，这就是菩萨的质直心。菩萨如何修戒？菩萨摩诃萨受持禁戒，不是为生天，不是因为恐怖。乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒。不破戒也不缺戒。不作瑕戒、不作杂戒。不作声闻戒。而受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒。得具足戒而不生憍慢。这叫做菩萨修大涅槃具足第三戒。
　　云何菩萨亲近善友。菩萨摩诃萨常为众生说于善道不说恶道。说于恶道非善果报。善男子。我身即是一切众生真善知识。是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子。若 有众生亲近我者。虽有生于地狱因缘即得生天。如须那刹多等应堕地狱。以见我故即得断除地狱因缘生于色天。虽有舍利弗目犍连等不名众生真善知识。何以故。生 一阐提心因缘故。善男子。我昔住于波罗[木*柰]国 时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔 时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。 以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。若使众生有极重结得遇我者。我 以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲。我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重嗔恚。以见我故嗔恚即息。阿阇世王有重愚痴。以见我故痴心即灭。如婆熙伽长 者于无量劫修习成就极重烦恼。以见我故即便断灭。设有弊恶厮下之人亲近于我作弟子者。以是因缘一切人天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛因见我故邪见即灭。因见 我故断地狱因作生天缘如气嘘旃陀罗。命垂终时因见我故还得寿命。如憍尸迦。狂心错乱因见我故还得本心如瘦瞿昙弥。屠家之子常修恶业以见我故即便舍离。如阐 提比丘。因见我故宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难。比丘说半梵行名善知识。我言不尔具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识
　 　什么是菩萨亲近善友呢？菩萨摩诃萨常为众生说善道不说恶道。说恶道则不是善果报。善男子。我身就是一切众生的真善知识，所以能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子。如果有众生亲近我，虽有入地狱的因缘也能生天。如须那刹多等人本应堕地狱，因见我而能断除地狱因缘生于色天。虽有舍利弗目犍连等，都不叫众生的真善知识。因为他们能生一阐提的心。
        善男子。我曾经住在波罗[木*柰]国时。舍利弗教导二个弟子，一个让他观白骨，一个让他数息。两人经历多年都不能得定，因此而生邪见，说无涅槃无漏之法。如果真有我早该得到了，因为我已经很好的持戒。
        我那时见到比丘生此邪心，就批评舍利弗：你不善于教育。怎么为这两个弟子颠倒说法。你这两个弟子性质不同，一个是洗衣的，一个是打铁的。铁匠那个应教给数息，洗衣的应教骨观。因为你教错而令此二人生恶邪。于是我为二人分别说法，二人听后即得阿罗汉果。所以我是一切众生的真善知识，而不是舍利弗和目犍连等。
　　如果众生有极重的结而遇到我，我能以方便为之断除。如同我的弟弟难陀有极重的欲望，我用种种善巧方便为他断绝。鸯掘魔罗有很重的嗔心，因见我而嗔心消除。阿阇世王有严重的痴心，因见我而痴心消灭。如婆熙伽长者在无量劫中修习却产生极重的烦恼，因见我随即断绝。如果卑微的下人亲近我作我弟子，因此因缘一切人天都会恭敬爱念他。尸利毱多邪见炽盛，因见我而邪见即灭。因见我而断了地狱的因而得到生天的缘。比如气嘘旃陀罗，临终时因见我而又得寿命。如憍尸迦发疯，因见我而复原。如瘦瞿昙弥，生于屠夫之家常修恶业，因见我而立刻舍离。如阐提比丘因见我而宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。因此，阿难比丘说一半的梵行就可称作善知识。我说不是，具足的梵行才叫善知识。这就是菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。
　 　云何菩萨具足多闻。菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略受持读诵书写解说亦名菩萨具足多闻。除十二部经若能受持是大涅槃微妙经典。书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体。若能受持一四句偈。复除是偈若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多 闻。复除是事若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法常无所说。是名菩萨修大涅槃。成就第五具足多闻
　 　如何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经书写读诵分别解说叫做菩萨具足多闻。没有十一部，只有毗佛略受持读诵书写解说也叫菩萨具足多闻。不知十二部经，如果只能受持大涅槃微妙经典，书写读诵，分别解说，也叫做菩萨具足多闻。不能对此经典全部了解，如果能受持一四句偈，或者连偈也不知道，只能受持：如来常住永恒不变，也叫做菩萨具足多闻。另外，除了以上这些，如果只知道如来常不说法，也是菩萨具足多闻。因为法无性，如来虽说一切诸法却无法可说。这就 是菩萨修大涅槃成就第五：具足多闻。
　 　善男子。若有善男子善女人。为大涅槃具足成就如是五事。难作能作难忍能忍难施能施。云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者。信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者。于无量劫在阿鼻地狱入炽火聚。是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍。若闻受苦手杖刀石斫打 因缘得大涅槃。即于无量阿僧祇劫。身具受之不以为苦。是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施。若闻能以国城妻子头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者。即于无量阿僧祇劫。以其所有国城妻子头目髓脑惠施于人。是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作。终不念言是我所作。难施能施。亦复如是。善男子。譬如父母惟有 一子爱之甚重。以好衣裳上妙甘饍。随时将养令无所乏。其子若于是父母所。生轻慢心恶口骂辱。父母爱故不生嗔恨。亦不念言我与是儿衣服饮食。菩萨摩诃萨。亦复如是。视诸众生犹如一子。若子遇病父母亦病。为求医药勤而疗之。病既差已终不生念我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔。见诸众生遇烦恼病。生爱念心而为说法。以 闻法故诸烦恼断。烦恼断已终不念言。我为众生断诸烦恼。若生此念终不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念无一众生我为说法令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不嗔不喜。何以故。善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者。当于谁所生嗔生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若人斫伐或为水漂。而是林木当于谁所生嗔生喜。菩萨摩诃 萨。亦复如是。于诸众生无嗔无喜。何以故。修空三昧故
　　善男子。若有善男子善女人为大涅槃具足成就这五种功德，则能够难作能作，难忍能忍，难施能施。
        什么是菩萨难作能作？如果听有人吃一个胡麻而得阿耨多罗三藐三菩提的，因相信这话而在无量阿僧祇劫中坚持只吃一麻。如果听闻入火能得阿耨多罗三藐三菩提，甘愿在无量劫中在阿鼻地狱中受炽火烤。这叫作菩萨难作能作。
         什么是菩萨难忍能忍。如果听到受到手、杖、刀、石、的击打能得大涅槃就在无量阿僧祇劫中接受这些而以为苦，这就是菩萨难忍能忍。
        什么是菩萨难施能施。如果听说能以国、城、妻、子、头、目、髓、脑布施别人而得阿耨多罗三藐三菩提。就在无量阿僧祇劫用其所有国城妻子头目髓脑布施别人，叫做菩萨难施能施。
       菩萨虽然难作能作，却永远不会认为是我所作。难施能施也是如此。善男子。譬如父母只有一子，非常疼爱。用上好的衣裳和最好的饮食，随时照顾不让缺乏。其子如果在父母家而生轻慢心，恶口辱骂。因为父母爱护而不会生气，也不会想是我给此儿衣服饮食。菩萨摩诃萨也是一样，对待众生犹如唯一的孩子。
       如果孩子病了，父母也很难过。为他求医药而细心治疗。病好后也不认为我为他治病。菩萨也是，见到众生得了烦恼病，非常爱念，为其说法。众生因闻法而烦恼断绝。烦恼断后也永不会认为我为众生断诸烦恼。如果有这种念头那永远不能成就阿耨多罗三藐三菩提。只会这样思维：我没有为任何众生说法，令其断除烦恼。菩萨摩诃萨对众生不嗔、不喜。因为他能很好的修习空三昧。菩萨如果修空三昧的话还能对谁生嗔、生喜呢？善男子。譬如山林失火，或者被人砍伐或者被水漂浮，林木会对谁生嗔、生喜？菩萨摩诃萨也是一样，对众生无嗔无喜。因为修行空三昧的缘故。
　 　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。一切诸法性自空耶。空空故空。若性自空者。不应修空然后见空。云何如来言以修空而见空也。若性自不空。虽复修空不能令空。善男子。一切诸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。色性者。非地水火风不离地水火风。非青黄赤白不离 青黄赤白。非有非无。云何当言色有自性。以性不可得故说为空。一切诸法。亦复如是。以相似相续故。凡夫见已说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事。是故见法性本空寂。善男子。若有沙门及婆罗门。见一切法性不空者。当知。是人非是沙门非婆罗门。不得修习般若婆罗蜜。不得入于大般涅槃。不得现见诸佛菩萨。是魔 眷属。善男子。一切诸法性本自空。亦因菩萨修习空故见诸法空。善男子。如一切法性无常故灭能灭之。若非无常灭不能灭。有为之法有生相故生能生之。有灭相故灭能灭之。一切诸法有苦相故苦能令苦。善男子。如盐性醎能醎异物。石蜜性甘能甘异物。苦酒性酢能酢异物。姜本性辛能辛异物。诃梨勒苦能苦异物。庵罗果[酉*炎]能[酉*炎]异物。毒性能害令异物害。甘露之性令人不死。若合异物亦能不死。菩萨修空。亦复如是。以修空故见一切法性皆空寂
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛说：世尊。一切诸法性自空吗？应该把空看空才能空。如果性自空的话，不应修空才能见空。为何如来说修空才能见空？如果性不空，那么修空也不能令其空。
        佛说：善男子。一切诸法性本自空。因为一切法之性不可得。善男子。色性不可得。什么是色性。色性不是地水火风，却不离地水火风。不是青黄赤白却不离青黄赤白。非有非无。如何能说色有自性？因性不可得所以说成空的。一切诸法也是如此。因相似相续，凡夫见后就说诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事，因此见法性本来空寂。善男子。如果有沙门及婆罗门见到一切法性不空那就不是沙门不是婆罗门，不能修习般若婆罗蜜，不能入大般涅槃。不能见诸佛菩萨，是魔的眷属。
       善男子。一切诸法性本自空。也因菩萨修习空而见到诸法是空。善男子。如果一切法性无常，所以灭能灭之。如果不是无常那么灭不能灭。有为之法，因有生相所以生能生之，有灭相所以灭能灭之。一切诸法有苦相所以苦能苦之。善男子。比如盐有咸的属性也能让别的东西变咸，石蜜性甜能让别的东西变甜，苦酒性涩，能让其他东西发涩。姜本性辣能让其他东西辣。诃梨勒苦能让其他东西苦。庵罗果[酉*炎]能[酉*炎]异物，毒性能令其他东西染毒。甘露之性令人不死，如果参合异物也能不死。菩萨修空也是如此，因修空而见一切法性空寂。（这里意味深妙不要错过。提示一下：自己具备了空性所以发现一切法空。并不是谁把他变空的，如果是你把他变空。就不是性本自空了。他本就是空的，有的是你的凡心）
　　光明遍照高贵德王菩萨复作是言。世尊。若盐能令非醎作醎。修空三昧若如是者。当知。是定非善非妙其性颠倒。若空三昧惟见空者定是无法。为何所见
　　光明遍照高贵德王菩萨又问：世尊。如果盐能令不咸的变咸。修空三昧也是这样的话。那么这定就非善非妙，性质颠倒。如果空三昧只能见空，一定是无法，为何还能有所见？
　 　善男子。是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒。如盐非醎作醎。是空三昧亦复如是。不空作空。善男子。贪是有性非是空性。贪若是空众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱云何贪性当是空耶。善男子。色性是有。何等色性所谓颠倒。以颠倒故众生生贪。若是色性非颠倒者。云何能令众生生贪。以生贪故。当知。色性非不 是有。以是义故。修空三昧非颠倒也。善男子。一切凡夫若见女人即生女相。菩萨不尔。虽见女人不生女相。以不生相贪则不生。贪不生故非颠倒也。以世间人见有女相故。菩萨随说言有女人。若见男时说言是女则是颠倒。是故我为阇提说言。汝婆罗门若以昼为夜是即颠倒。以夜为昼是亦颠倒。昼为昼相夜为夜相云何颠倒。善 男子。一切菩萨住九地者见法有性。以是见故不见佛性。若见佛性则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性。以不见故则见佛性。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性。为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故修空三昧令得见空。无法性者亦修空故空。以是义故修空见空。善男子。汝言见空。空是 无法为何所见者。善男子。如是如是。菩萨摩诃萨实无所见。无所见者即无所有。无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃。于一切法悉无所见。若有见者不见佛性。不能修习般若波罗蜜。不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。善男子。菩萨不但因见三昧而见空也。般若波罗蜜亦空。禅波罗蜜亦空。毗梨耶波罗蜜 亦空。羼提波罗蜜亦空。尸波罗蜜亦空。檀波罗蜜亦空。色亦空眼亦空识亦空。如来亦空大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言。汝莫愁恼悲泣啼哭。阿难即言。如来世尊。我今眷属悉皆死丧。云何当得不愁啼耶。如来与我俱生此城。俱同释种亲戚眷属。云何如来独不愁恼光颜更显。善男子。 我复告言。阿难。汝见迦毗真实而有。我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚。我修空故悉无所见。以是因缘汝生愁苦。我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。是名菩萨修大涅槃微妙经典。成就具足第九功德善男子。云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足最后第十功德。善男子。菩萨修习三十七品。入大涅槃常 乐我净。为诸众生分别解说大涅槃经显示佛性。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。信是语者悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死
　 　善男子。空三昧见不空法能令其空寂，并非颠倒。比如盐不咸而令别的东西变咸。空三昧也是一样的，令不空变空。善男子。贪是有性不是空性，贪若是空，那么众生不应因此因缘而堕地狱。如果堕地狱怎么说贪性是空呢？善男子。色性是有。颠倒的色性让众生生贪，如果色性非颠倒，怎能令众生生贪？因其生贪可知色性是有。因此修空三昧不是颠倒。
         善男子。一切凡夫见到女人，心中就产生女人的相。菩萨不然，虽见女人却不生女相。因不生相所以不生贪，不生贪则不会颠倒。因世间人见到女相，菩萨随顺而说有女人。如果见到男人却说是女，则是颠倒。所以我为阇提说：婆罗门如果以昼为夜就是颠倒，以夜为昼也是颠倒。昼为昼相，夜为夜相，怎么会颠倒呢？
          善男子。一切住九地的菩萨见到法有性，因此见而不能见佛性。如果见到佛性，则不会再见一切法有性。因修空三昧所以不见法性，因不见而见佛性。诸佛菩萨有二种说法：一有性，二无性。为众生而说有法性，为贤圣说无法性。为了让不空的人见到法空所以修空三昧令其见空。那些无法性者也修空自然得空，因此说修空见空。
          善男子。你说见空。空是无法为何所见？善男子。如是如是。菩萨摩诃萨确实无所见，无所见即等于无所有。无所有即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃对于一切法都无所见。若有见则不能见佛性，不能修习般若波罗蜜。不得入大般涅槃。所以菩萨见一切法性无所有。
         善男子。菩萨不只因见三昧而见空。般若波罗蜜也空。禅波罗蜜也空。毗梨耶波罗蜜也空。羼提波罗蜜也空。尸波罗蜜也空。檀波罗蜜也空。色也空眼也空识也空。如来也空大般涅槃也空。所以菩萨见一切法皆是空。所以我在迦毗罗城告诉阿难：你不要太悲伤而哭泣。阿难就说：如来世尊。我得眷属都死了，怎能不让我愁苦哭泣呢？如来与我都生在此城，都是释姓到亲属。为何如来不愁恼反而光颜更盛？善男子。我告诉他：阿难。你认为迦毗真实存在，而我见其空寂无有。你见释姓的人都是亲戚，我修空所以都无所见。因此你会愁苦，而我身容颜更盛。诸佛菩萨修习空三昧所以不生愁恼。这就是菩萨修大涅槃微妙经典。成就具足第九中功德。
         善男子。如何是菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十种功德？善男子。菩萨修习三十七品入大涅槃，常乐我净。为众生分别解说大涅槃经，显示佛性。如果有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨。相信这话的都能入于大般涅槃。如果不信则轮回生死。
　 　尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言。世尊。何等众生于是经中不生恭敬。善男子。我涅槃后有声闻弟子。愚痴破戒喜生斗诤舍十二部经。读诵种种外道典籍文颂手笔。受畜一切不净之物言是佛听。如是之人以好栴檀贸易凡木。以金易鍮石。银易白腊。绢易氀褐。以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡木。如我弟子为供养故。向 诸白衣演说经法。白衣情逸不喜听闻。白衣处高比丘在下。兼以种种肴饍饮食而供给之。犹不肯听。是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石。鍮石喻色声香味触。金喻于戒。我诸弟子以色因缘破所受戒。是名以金贸易鍮石。云何以银易于白腊。银喻十善腊喻十恶。我诸弟子放舍十善行十恶法。是名以银贸易白腊。云何以绢贸易 氀褐。氀褐喻于无惭无愧。绢喻惭愧。我诸弟子放舍惭愧习无惭愧。是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药。毒药喻于种种利养。甘露喻于诸无漏法。我诸弟子为利养故。向诸白衣若自赞誉言得无漏。是名甘露贸易毒药
　　这时光明遍照高贵德王菩萨对佛说：世尊。什么样的众生对此经不生恭敬？
        善男子。我涅槃后，有的声闻弟子愚痴、破戒、喜欢争斗，舍去十二部经。读诵种种外道典籍，文颂，手笔。蓄养一切不净之物，说这是佛允许的。这些人用好的栴檀交换平凡的木头。用金子换石头。用银子换白腊。用绢换氀褐，用甘露换恶毒。
　　如何是栴檀换凡木？比如我的弟子为了追求供养而向白衣说法。而白衣性情放逸不喜欢听。白衣地位高比丘地位底，又用以种种美食供给他，仍然不肯听。这叫做用栴檀换凡木。
　　什么是金换石？石比喻色声香味触，金比喻戒。我的弟子因色因缘破戒， 叫做用金换石。
　　什么是用银换白腊。银比喻十善，腊比喻十恶。我的弟子舍弃十善，而行十恶法就是用银换 白腊。什么是用绢换氀褐？氀褐比喻无惭无愧，绢比喻惭愧。我的弟子舍弃惭愧而无惭愧叫做用绢换取氀褐。
　　什么是用甘露换取毒药？毒药比喻种种利养，甘露比喻无漏法。我的弟子为了得到利养向白衣自赞说我已经得到无漏，叫做用甘露换取毒药。
　 　以如是等恶比丘故。是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是时也有诸弟子。受持读诵书写是经广说流布。当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者非佛所说邪见所造。邪见之人即是六师。六师经典非佛经典。所以者 何。一切诸佛悉说诸法无常无我无乐无净。若言诸法常乐我净。云何当是佛所说经。诸佛菩萨听诸比丘畜种种物。六师所说不听弟子畜一切物。如是之义。云何当是佛之所说。诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉。六师不听食五种盐五种牛味及以脂血。若断是者。云何当是佛之正典。诸佛菩萨说于三乘。而是经中纯说一乘。谓 大涅槃。如此之言云何当是佛之正典。诸佛毕竟入于涅槃。是经言佛常乐我净不入涅槃。是经不在十二部数。即是魔说非是佛说。善男子。如是之人虽我弟子。不能信顺是涅槃经。善男子。当尔之时若有众生信此经典乃至半句。当知。是人真我弟子。因如是信即见佛性入于涅槃
　 　因为这些恶比丘，此大涅槃微妙经典在阎浮提到处流传。那时也有很多弟子受持读诵书写此经，让其流传。却被这些恶比丘所杀害。那时恶比丘聚集在一起建立严酷的制度，如果有人受持大涅槃经书写读诵，为别人讲解。一切人都不能跟他共住、共坐、一起谈论。因为涅槃经非佛所说，是邪见所造。邪见之人即是六师。六师经典不是佛经典。因为一切诸佛都说诸法无常无我无乐无净。如果说诸法是常乐我净怎么会是佛所说的经。诸佛菩萨听任诸比丘蓄养种种物。六师则不让弟子蓄养一 切物。因此怎么能是佛所说？诸佛菩萨不让弟子断牛五味以及食肉，而六师不让吃五种盐、五种牛味以及脂血。如果禁止这些，怎么会是佛的正典？诸佛菩萨说三乘法，而此经中只说一乘，就是大涅槃。这样的话怎么是佛的正典？诸佛毕竟入于涅槃，而此经说佛是常乐我净，不入涅槃的。此经不在十二部经里，即是魔说不是佛说。善男子。这些人虽是我的弟子，却不能听信接受涅槃经。善男子。那时如果有众生相信此经典，甚至只有半句。可知那人真的是我的弟子，因这样的信则能见佛性，入于涅槃。
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言。世尊。善哉善哉。如来今日善能开示大涅槃经。世尊。我因是事即得悟解大涅槃经一句半句。以解一句至半句故见少佛性。如佛所说我亦当得入大涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第十功德
　　这时光明遍照高贵德王菩萨对佛说：世尊。善哉善哉。如来今日能开示大涅槃经。世尊。我因此事能悟解大涅槃经一句半句。因了解一句半句而见到佛性。如佛所说，我也应该能入大涅槃。这就是菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十种功德。　
　
　　大般涅槃经卷第二十六