大般涅槃经第二十一卷

北凉天竺三藏昙无谶译
　　光明遍照高贵德王菩萨品第十之一
　　尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子。若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经。得十事功德。不与声闻辟支佛共。不可思议闻者惊怪。非内非外非难非易非相非非相。非是世法无有相貌世间所无。何等为十。一者有五。何等为五。一者所不闻者而能得闻。二者闻已能为利益。三者能断疑惑之心。四者慧心正直无曲。五者能知如来密藏。是为五事。何等不闻而能得闻。所谓甚深微密之藏。一切众生悉有佛性。佛法众僧无有差别。三宝性相常乐我净。一切诸佛无有毕竟入涅槃者常住无变。如来涅槃。非有非无。非有为非无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇非出非不出。非常非不常。非断非不断。非始非终。非过去非未来非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密。昔所不闻而能得闻。复有不闻。所谓一切外道经书四毗陀论毗伽罗论卫世师论迦毗罗论。一切咒术医方伎艺。日月博蚀星宿运变图书谶记如是等经。初未曾闻。秘密之义今于此经而得知之。复有十一部经除毗佛略。亦无如是深密之义。今因此经而得知之。善男子。是名不闻而能得闻。闻已利益者。若能听受是大涅槃经。悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女于明净镜见其色像了了分明。大涅槃镜亦复如是。菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中执大炬火悉见诸物。大涅槃炬亦复如是。菩萨执之得见大乘深奥之义。亦如日出有千光明。悉能照了诸山幽闇。令一切人远见诸物。是大涅槃清净慧日亦复如是。照了大乘深邃之处。令二乘人远见佛道。所以者何。以能听受是大涅槃微妙经典故。善男子。若有菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。得知一切诸法名字。若能书写读诵通利。为他广说思惟其义。则知一切诸法义理。善男子。其听受者唯知名字。不知其义。若能书写受持读诵。为他广说思惟其义。则能知义。复次善男子。听是经者闻有佛性未能得见。书写读诵为他广说思惟其义则得见之。听是经者闻有檀名未能得见檀波罗蜜。书写读诵为他广说思惟其义。则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子。菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经。则知法知义具二无碍。于诸沙门婆罗门等。若天魔梵一切世中得无所畏。开示分别十二部经演说其义无有差违。不从他闻而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名闻已能为利益。
　　这时世尊告诉光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨：善男子，如果有菩萨摩诃萨修行此大涅槃经能得到不同于声闻辟支佛的十种功德。不可思议，能令闻者惊怪。非内非外、非难非易、非相、非非相、非世间法，没有形象，是世间中所没有的。
　　哪十种功德呢？先说前五种：一，不闻而能得闻。二，闻已利益。三，能断疑惑之心。四，慧心正直无曲。五，能知如来密藏。
　　什么是不闻而能得闻呢？就是指甚深微密之藏——即一切众生都有佛性；佛法众僧无有差别；三宝性相常乐我净；一切诸佛没有毕竟入涅槃者，诸佛常住不变。如来涅槃非有非无，非有为非无为，非有漏非无漏，非色非不色，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非物非不物，非因非果，非待非不待，非明非闇非出非不出，非常非不常，非断非不断，非始非终，非过去非未来非现在，非阴非不阴，非入非不入，非界非不界，非十二因缘非不十二因缘。因修行此经能让曾经没听过的人有机会听到这些非常高深秘密的佛法，所以叫不闻而能得闻。
　　还有种不闻，即一切外道经书：四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论，以及一切咒术、医方技艺，日月博蚀星宿运转图书谶记等等经文。以前没有听过这些秘意，现在因此经而得知。还有十一部经（除了毗佛略之外），其中都没有以上的深密之义。现在因听此经而得知。善男子。这就叫不闻而能得闻。
　　什么是闻已利益呢？如果能听受大涅槃经，就能了知一切方等大乘经典中极深的道理。比如男女在明镜中清楚的看到自己的形象，大涅槃这面镜子也是如此。菩萨凭借它能得了解大乘经典甚深之义。又如有人在暗室中拿着大火炬而能照见各种东西。大涅槃的火炬也是如此，菩萨拿他才能看见大乘深奥之义。又如太阳升起发出千道光明照亮山川幽暗，让所有人都能看到远处的景物，此大涅槃清净的智慧之日也是如此，能照见大乘深邃之处，让二乘人眺望佛道。这都是因为能听受大涅槃微妙经典的缘故。
　　善男子。如果菩萨摩诃萨听受此大涅槃经，则能得知一切法的名字。如果能书写读诵流通为别人解说并讨论其道理，则能知一切法的义理。善男子。那些听受的人只知其名不知其义。如果能书写受持读诵为他人解说，就能知义了。另外善男子。听此经的人听闻有佛性却不能得见，书写读诵并为他人解说就能得见。听此经者听见檀的名字，却不能见檀波罗蜜，书写读诵为人解说则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜也是如此。 
　　善男子。菩萨摩诃萨如果能听此大涅槃经，则能知法知义，二者都无阻碍。在沙门婆罗门等中乃至天魔梵王一切世间中都无所畏惧。开示十二部经毫无差错。诸法无师自通，以至能接近阿耨多罗三藐三菩提。善男子。这叫做闻已能为利益。
　　断疑心者。疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男子。疑有五种。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅槃则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。复次善男子。疑有三种。一疑声闻为有为无。二疑缘觉为有为无。三疑佛乘为有为无。听是经者如是三疑永灭无余。书写读诵为他广说思惟其义。则能了知一切众生悉有佛性。复次善男子。若有众生不闻如是大涅槃经其心多疑。所谓若常无常若乐不乐若净不净若我无我。若命非命。若众生非众生。若毕竟不毕竟。若他世若过世。若有若无。若苦若非苦若集若非集若道若非道若灭若非灭。若法若非法。若善若非善。若空若非空。听是经者如是诸疑悉得永断。复次善男子。若有不闻如是经者。复有种种众多疑心。所谓色是我耶受想行识是我耶。眼能见耶我能见耶。乃至识能知耶我能知耶。色受报耶我受报耶。乃至识受报耶我受报耶。色至他世耶我至他世耶。乃至识亦如是。生死之法有始有终耶。无始无终耶听是经者如是等疑亦得永断。复有人疑。一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经。如是等辈有佛性耶无佛性耶。听是经者如是等疑悉得永断。复有人疑。世间有边耶世间无边耶。有十方世界耶无十方世界耶。听是经者如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。
　　所谓断疑心是什么呢？疑有二种：疑名和疑义。听此经能断疑名之心，研习此经则能断疑义之心。另外善男子疑又分五种：一，怀疑佛是定入涅槃吗？二，怀疑佛是常住的吗？三，怀疑佛是真乐吗？四，怀疑佛是真净吗？五，怀疑佛是真我吗？听此经的人能永远断绝对佛涅槃的怀疑，书写读诵为他人解说则能断绝其他四种怀疑。另外善男子疑又有三种：一，怀疑声闻的有无。二，怀疑缘觉的有无。三，怀疑佛的有无。听此经能永远断绝此三疑，书写读诵为他人解说则能了知一切众生都有佛性。
　　另外善男子。如果有人不听此大涅槃经，心中多疑——所谓若常无常、若乐不乐、若净不净、若我无我。若命非命。若众生非众生。若毕竟不毕竟。若他世若过世。若有若无。若苦若非苦若集若非集若道若非道若灭若非灭。若法若非法。若善若非善。若空若非空（这一段是指似是而非的怀疑论者，一会信一会不信，等于不信）。听此经后这些疑惑永远断绝。
　　另外善男子。如果不闻此经，还有种种众多疑心——所谓色是我还是受想行识是我？眼能见还是我能见？乃至识能知还是我能知？色受报还是我受报？乃至识受报还是我受报？色至他世还是我到他世？乃至识也是如此。生死的法则有始有终吗？无始无终吗？听此经后这些疑惑永远断绝。还有人怀疑一阐提人犯四重禁作五逆罪诽谤方等大乘经，这些人有佛性还是无佛性？听此经后这些怀疑永远断绝。还有人怀疑，世界有尽头还是无尽头？有没有十方世界，听此经后永断疑惑，这就是能断疑惑之心。
　　慧心正直无邪曲者。心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲。乃至声闻辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲。于有漏中见常乐我净。于如来所见无常苦不净无我。见有众生寿命知见。计非有想非无想处以为涅槃。见自在天有八圣道。有见断见如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经。修行圣行则得断除如是邪曲。云何名为声闻缘觉邪曲见耶。见于菩萨从兜率下化乘白象降神母胎。父名净饭母曰摩耶。迦毗罗城处胎满足十月而生。生未至地帝释捧接。难陀龙王及婆难陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立地神化花以承其足。四方各行满足七步。到于天庙令诸天像悉起承迎阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦。自伤当终不睹佛兴。诣师学书算计射御图谶伎艺。处在深宫六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园。道见老人乃至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半踰城。至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树下具修苦行满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗[木*柰]为五比丘初转法轮。乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见。是名声闻缘觉曲见。善男子。菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。悉得断除如是等见。若能书写读诵通利为他演说思惟其义。则得正直无邪曲见。善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经。谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深密义者。所谓即是大般涅槃一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法心尽五逆罪灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义。复次善男子。云何复名甚深之义。虽知众生实无有我。而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽。善恶之业终不败亡。虽有诸业不得作者。虽有至处无有去者。虽有系缚无受缚者。虽有涅槃亦无灭者。是名甚深秘密之义。
    什么是慧心正直无邪曲呢？心中有怀疑就会导致见解不正。一切凡夫如果不能听闻此大涅槃微妙经典就会导致见解邪曲，甚至声闻辟支佛也是如此。
　　什么叫一切凡夫见解邪曲呢？就比如在有漏法中见到常乐我净，在如来法中却觉得无常、苦、不净、无我。认为有众生寿命知见。把非有想非无想处当作涅槃。认为自在天具有八圣道。有见断等等，这些都是邪曲。菩萨摩诃萨如果听闻大涅槃经，修行圣行则能断除这些邪曲。
　　什么叫声闻缘觉的邪曲见呢？比如见到菩萨从兜率天下凡，坐白象入神母胎。父亲叫净饭，母亲叫摩耶。在迦毗罗城胎满十月而生。出生后未落地被帝释天捧接。难陀龙王及婆难陀吐水给他洗浴。摩尼跋陀大鬼神王持宝盖在后方侍立，地神变现百花承接其足。向四方步行七步。到了天庙所有神像起立迎接，阿私陀仙为其占相，占相后因伤心等不到成佛之日而十分悲痛。向老师学习各种技艺，在深宫中与六万宫女娱乐受乐。出城游玩到迦毗罗园，见到老人以及沙门经过，回到宫中就觉得那些宫女样貌犹如枯骨，所有宫殿与冢墓无异。因厌恶而出家，夜半离城去到郁陀伽阿罗逻等大仙人那里，听其讲识处及非有想非无想处。听闻后谛观此处非常苦、不净、无我。离开后在树下修苦行六年。知到苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。这时又到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉牛奶。然后回到菩提树下。破除魔王波旬而成阿耨多罗三藐三菩提。在波罗[木*柰]为五个比丘初转法轮。直到在此拘尸那城入般涅槃。这些都是名声闻缘觉的曲见。善男子，菩萨摩诃萨听受此大涅槃经，能断除这些等见。如果能书写读诵流通并为别人演说，则能正直无邪曲见。
　　善男子。菩萨摩诃萨修行大涅槃经，真切的知道菩萨无量劫来并没有从兜率天降入神母胎，乃至在拘尸那城入般涅槃。这才是菩萨摩诃萨的正直之见。
　　能知如来深密之义——即是大般涅槃，一切众生悉有佛性，忏悔四重禁除谤法心尽五逆罪灭一阐提等罪，就能得成阿耨多罗三藐三菩提。这就是甚深秘密之义。
　　另外，善男子。什么是甚深之义？虽然知道众生真实无我，却在未来难免承受业果。虽然知道五阴在此灭尽，善恶之业却终不消失。虽有诸业却没有作者。虽有到达之处却没有去者。虽有系缚却无承受束缚的人。虽有涅槃却无消灭者，这是甚深秘密之义。
 
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如我解佛所说闻不闻。义是义不。然何以故。法若有者便应定有。法若无者便应定无。无不应生有不应灭。如其闻者是则为闻。若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻。世尊。若不可闻是为不闻。若已闻者则更不闻。何以故。已得闻故。云何而言闻所不闻。譬如去者。到则不去去则不到。亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得。闻已不闻不闻不闻亦复如是。世尊。若不闻闻者。一切众生未有菩提即应有之。未得涅槃亦应得之。未见佛性应见佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了。世尊。若不闻闻者。如来往昔从谁得闻。若言得闻。何故如来于阿含中复言无师。若不闻不闻如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者。一切众生不闻是经亦应得见。世尊。凡是色者或有可见或不可见。声亦如是或是可闻或不可闻。是大涅槃非色非声。云何而言可得见闻。世尊。过去已灭则不可闻。未来未至亦不可闻。现在听时则不名闻。闻已声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去未来现在。若非三世则不可说。若不可说则不可闻。云何而言菩萨修是大涅槃经闻所不闻
　　这时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛说：世尊。按我的理解，佛所说闻不闻的道理不通。为什么呢？法如果有就一定有。法如果无就一定无。如果无则不应生，如果有则不应灭。比如听见就是听见，没听就是没听，怎么能说听所不听呢？世尊。如果不可闻就是不闻。如果已闻就不会再闻，因为已得到了，怎能说闻所不闻呢？比如去与来，到了就不用再去，去就还没到。又如生后就不再生，不生就是不生。得后不再得，不得自然是不得。闻后就不再闻，不闻就是不闻，也是一样。世尊。如果不闻而闻，一切众生未得菩提时应该也有了。未得涅槃也应该得了，未见佛性也应见了佛性。怎么还说十住菩萨虽见佛性却不能明了？世尊，如果不闻能闻。如来以前从谁那里听闻？如果说是听来的，怎么如来在阿含经中说自己没有老师呢？如果一直未闻，如来最后得成阿耨多罗三藐三菩提。那么一切众生不用闻法也应得成阿耨多罗三藐三菩提了。如来如果不闻此大涅槃经而见佛性，一切众生也能这样得见。
　　世尊。凡是色相或者可见或不可见。声音也如此，或者可闻或不可闻。此大涅槃如果非色非声，如何能够见闻？
　　世尊。过去已灭则不可闻。未来未至也不可闻。现在正在听就不能算听到，听到后声音已经消失更不可听。此大涅槃不是过去、未来、现在，如果不是三世则不可说，如果不可说则不可闻，既然如此，怎能说菩萨修行此大涅槃经能闻所不闻呢？
　　尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切诸法。如幻如焰如乾闼婆城画水之迹。亦如泡沫芭蕉之树空无有实。非命非我无有苦乐。如十住菩萨之所知见。时大众中忽然之顷有大光明。非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见色非明见明非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。譬如比丘入师子王定。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此光明谁之所放。尔时如来默然不说。迦叶菩萨复问文殊师利。何因缘故有此光明照于大众。文殊师利默然不答。尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨。今此光明谁之所有。迦叶菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身菩萨。何因缘故是大众中有此光明。无边身菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如是。虽相咨问然无答者。尔时世尊问文殊师利言。文殊师利。何因缘故。是大众中有此光明。文殊师利言。世尊。如是光明名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃。大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者即是如来。如来者即是常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是一切声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。世尊。亦有因缘因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。
　　这时世尊赞叹光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨：善哉善哉。善男子。你今日了知一切诸法如幻、如焰、如乾闼婆城、如水上波纹，又如泡沫芭蕉之树中空无实。非命非我，无有苦乐，如十住菩萨所知。
　　这时大众中忽然有大光明出现，非青而现青、非黄而现黄、非赤而现赤、非白而现白，非色却能让人见色、非明却能见到明、非见而能见。大众遇到此光身心快乐，犹如比丘入师子王定一般。
　　这时文殊师利菩萨摩诃萨问佛：世尊。今日光明是谁所放？
　　此时如来默然不说。
　　迦叶菩萨又问文殊师利：为何有此光明照耀大众？
　　文殊师利默然不答。
　　这时无边身菩萨又问迦叶菩萨：这光明是谁所有？
　　迦叶菩萨默然不说。
　　净住王子菩萨问无边身菩萨：什么因缘让大众中有此光明？
　　无边身菩萨默然不说。
　　其余五百菩萨也是如此，互相询问却没人回答。
　　此时世尊问文殊师利：文殊师利。什么因缘让大众中有此光明？（首先问话的反而知道答案，既是暗示这都是在表演）
　　文殊师利说：世尊，此光明叫智慧，智慧是常住法，常住之法没有因缘。为何佛要这么问呢？此光明叫大涅槃，大涅槃是常住，常住之法不从（依靠）因缘，为何佛要问此中因缘呢？此光明即是如来，如来即是常住，常住之法不从因缘。为何如来问因缘呢。光明叫大慈大悲，大慈大悲是常住，常住之法不从因缘。为何如来问因缘呢？光明即是念佛，念佛就是常住，常住之法不从因缘，为何如来问因缘呢？光明即是一切声闻缘觉所不具备的道，声闻缘觉不具备的就是常住，常住之法不从因缘。为何如来问因缘呢？世尊。如果要说其有因缘，只因灭除了无明的因缘才能点燃阿耨多罗三藐三菩提之灯。
　　佛言。文殊师利。汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。文殊师利言。世尊。于此东方过二十恒河沙等世界。有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝无有土石。平正柔软无诸沟坑。其诸树木四宝所成。金银琉璃及以颇梨。花果茂盛无时不有。若有众生闻其花香身心安乐。譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河。其水微妙八味具足。若有众生在中浴者。所得喜乐譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花。优钵罗花波头摩花拘物头花分陀利花香花大香花微妙香花常花一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花。所谓阿提目多伽花占婆花波吒罗花婆师罗花摩利迦花大摩利迦花新摩利迦花须摩那迦花由提迦花檀[少/兔]迦利花常花一切众生无遮护花。底布金沙有四梯梐金银琉璃杂色颇梨。多有众鸟游集其上。复有无量虎狼师子诸恶鸟兽。其心相视犹如赤子。彼世界中一切无有犯重禁者。诽谤正法及一阐提五逆等罪。其土调适无有寒热饥渴苦恼。无贪欲恚放逸嫉妒。无有日月昼夜时节。犹如第二忉利天上。其土人民等有光明。各各无有憍慢之心。一切悉是菩萨大士。皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法。乘于大乘爱念大乘贪乐大乘护惜大乘。大慧成就得大总持。心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。随所住处有所讲宣。其土众生无不得闻为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅槃经。
　　佛说：文殊师利。你现在不要深入诸法极深的第一义谛。应该用世谛解说，不然大家听不懂。
　　文殊师利说：世尊。在此地东方过二十恒河沙等世界。有佛的世界叫不动世界，其佛的住处宽广足一万二千由旬，那里的土地只有七宝没有土石。平正柔软没有沟坑。树木由金银、琉璃及以颇梨四宝构成。花果茂盛无时不有。如果众生闻到那些花香就能身心安乐，犹如比丘进入第三禅（最乐的禅定）。周围还有三千大河，其水微妙具有八种味道。如果有众生在其中洗浴，所得喜乐犹如比丘进入第二禅。河中有种种花朵——优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花、一切众生无遮护花。河两岸也有众花——所谓阿提目多伽花、占婆花、波吒罗花、婆师罗花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、须摩那迦花、由提迦花、檀[少/兔]迦利花、常花、一切众生无遮护花。河底布满金沙，有四梯梐金银琉璃杂色颇梨。有许多鸟在上面游戏。还有无数的虎狼师子各种恶鸟兽，性情却如同婴儿一样柔顺。那世界中没有犯重禁者，诽谤正法及一阐提五逆等罪。那里风调雨顺没有寒热饥渴的苦恼，没有贪欲愤怒放逸嫉妒。没有日月昼夜时节更替，好像在第二忉利天上。那里的人民身有光明，没有傲慢之心。一切都是菩萨大士，都有神通具有大功德，心中尊重正法。修行大乘，爱念大乘，贪乐大乘，护惜大乘。成就大智慧，得到大总持，心中怜愍一切众生。佛号叫满月光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。随处宣讲，众生皆能听见。那佛现在正为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣此大涅槃经。
 
　　佛言。善男子。菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经。所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛。亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言。善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙砾石荆蕀毒刺周遍充满。常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门婆罗门父母师长。贪着非法欲于非法修行邪法不信正法寿命短促。有行奸诈王者治之。王虽有国不知满足。于他所有生贪利心。兴师相伐枉死者众。王者修行如是非法。四天善神心无欢喜。故降灾旱谷米不登人民多病苦恼无量。彼中有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大悲纯厚愍众生故。于拘尸那城娑罗双树间。为诸大众敷演如是大涅槃经。彼有菩萨名光明遍照高贵德王。已问斯事如汝无异。佛今答之汝可速往自当得闻。
　　佛说：善男子。菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经，所未闻的都能得闻。那琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛的问题，与此地光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问的一模一样。那满月光明佛告诉琉璃光菩萨：善男子。西方离此二十恒河沙佛土。有世界叫娑婆。那里有很多山陵堆阜土沙砾石，到处都是荆蕀毒刺。常被饥渴寒热所苦恼。那里的人民不能恭敬沙门婆罗门父母师长。贪非法，渴求非法，修行邪法，不信正法，寿命短促。有行为奸诈的国王统治，王虽有了天下还不知满足，还贪念其他国土。互相兴师争夺死者无数。因国王们修行这些非法四天善神都不喜欢，所以降下旱灾谷米不丰，人民多病，苦恼无量。那里有佛叫释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大悲纯厚，怜悯众生。在拘尸那城娑罗双树间为诸大众演说大涅槃经。那里有个菩萨叫光明遍照高贵德王，所问的跟你一样。释迦牟尼佛正要回答你可以快去听，自然能明白。
 
　　世尊。彼琉璃光菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此故先现瑞。以此因缘有此光明。是名因缘亦非因缘。尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱。持诸幡盖香花璎珞种种伎乐倍胜于前。俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛。头面礼足合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面
　　世尊。那琉璃光菩萨听后就带着八万四千菩萨摩诃萨要来此地。所以先出现了瑞相。因此因缘有此光明，这是因缘又不是因缘。
　　此时琉璃光菩萨与八万四千菩萨到达。带着各种幡盖香花璎珞种种歌舞比以前更好。来到此拘尸那城娑罗双树间，把所持供养之具供养佛。做头面礼拜佛足，合掌恭敬的右绕佛三圈，礼毕后坐在一面。
　　尔时世尊问彼菩萨。善男子。汝为到来为不到来。琉璃光菩萨言。世尊。到亦不来不到亦不来。我观是义都无有来。世尊。诸行若常亦复不来。若是无常亦无有来。若人见有众生性者有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来。有取行者见有去来。无取行者则无去来。若见如来毕竟涅槃则有去来。不见如来毕竟涅槃则无去来。不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来。若见声闻辟支佛人有涅槃者则有去来。不见声闻辟支佛人有涅槃者则无去来。若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来。若不见者则无去来。若见如来无常乐我净则有去来。若见如来常乐我净则无去来。世尊。且置斯事欲有所问。唯垂哀愍少见听许。佛言。善男子。随意所问今正是时。我当为汝分别解说。所以者何。诸佛难值如优昙花。法亦如是难可得闻。十二部经中方等复难。是故应当专心听受。
　　世尊问菩萨：善男子。你现在是来了还是没来呢？
　　琉璃光菩萨答：世尊。来到此地也不算来，不到此地也不算来。我看这两者都不是来。世尊。诸行若是恒常也不是来，若是无常也不是来。如果人见到有众生之性那么就有来与不来之分，我现在看不见众生定性，怎么能分出来和不来？有骄慢的人见到有去与来，无骄慢的则没有去与来。有取行的人认为有去与来，无取行的则不认为有去来。如果知道如来毕竟涅槃则有去来，如果不是则没有去来。不见佛性则有去来，见到佛性则无去来。如果认为声闻辟支佛人有涅槃的则有去来，不见声闻辟支佛人有涅槃的则无去来。如果认为声闻辟支佛人是常乐我净的则有去来，如果不是则无去来。如果认为如来无常乐我净则有去来，如果认为如来常乐我净则无去来。世尊。先放下此事的讨论吧，我有个问题，希望您慈悲解答。
　　佛说：善男子。你随便问把，现在正是时候。我会给你耐心解答。因为诸佛象优昙花一样难遇。佛法也一样难得听见，在十二部经中方等经更加难遇，所以应该专心听受。
　　时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许兼被诫敕。即白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻。尔时如来赞言。善哉善哉。善男子。汝今欲尽如是大乘大涅槃海。正复值我能善解说。汝今所有疑网毒镞。我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明了。我有慧炬能为照明。汝今欲度生死大河。我能为汝作大船师。汝于我所生父母想。我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝。值我多有能相惠施。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别宣释。善男子。欲听法者今正是时。若闻法已当生敬信。至心听受恭敬尊重。于正法所莫求其过。莫念贪欲嗔恚愚痴。莫睹法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢。莫为恭敬名誉利养。当为度世甘露法利。亦莫生念。我听法已先自度身然后度人。先自解身然后解人。先自安身然后安人。先自涅槃然后令人而得涅槃。于佛法僧应生等想。于生死中生大苦想。于大涅槃应生常乐我净之想。先为他人然后为身。当为大乘莫为二乘。于一切法当无所住。亦莫专执一切法相。于诸法中莫生贪相。常生知法见法之相。善男子。汝能如是至心听法。是则名为闻所不闻。善男子。有不闻闻有不闻不闻有闻不闻有闻闻。善男子。如不生生。不生不生。生不生。生生。如不到到。不到不到。到不到。到到。世尊。云何不生生。善男子。安住世谛初出胎时。是名不生生。云何不生不生。善男子。是大涅槃无有生相。是名不生不生。云何生不生。善男子。世谛死时是名生不生。云何生生。善男子。一切凡夫是名生生。何以故。生生不断故。一切有漏念念生故。是名生生。四住菩萨名生不生。何以故。生自在故是名生不生。善男子。是名内法。云何外法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男子。譬如种子未生牙时。得四大和合人功作业然后乃生。是名未生生。云何未生未生。譬如败种及未遇缘。如是等辈名未生未生。云何生未生。如芽生已而不增长。是名生未生。云何生生。如芽增长。若生不生则无增长。如是一切有漏是名外法生生。
　　琉璃光菩萨摩诃萨得到允许并被告诫后就对佛说：世尊。为何菩萨摩诃萨修行大涅槃经能闻所不闻？
　　这时如来赞叹道：善哉善哉。善男子。你今天要穷尽大乘大涅槃之海。正好遇上我善于解说。你的所有疑网毒刺，我会作为你的医生为你拔出。你对于佛性还没明了，我有智慧火炬为你照明。你欲度过生死大河，我能为作大船师。你认为我是你的父母，我也把你看成亲子。你的内心贪求正法宝藏，正好我有许多能施于你。仔细听着且用心思考，我要给你详细解答。
　　善男子，要听正法现在最是时候。闻法后要生敬重信心，至心听受恭敬尊重。在正法处不要错过，不要想着贪欲嗔恚愚痴。不要计较法师的种姓优劣。闻法后不要骄傲，不要靠此谋求名誉利养，而要将其做为度世的甘露法利。也不要想我听法后要先度自身然后度别人，先自己解脱再解脱别人，先求自保再保他人，先自己涅槃再让他人得涅槃。对佛、法、僧要平等看待，要把生死看做极大痛苦，认识大涅槃是常乐我净。先为他人然后为自己。要修大乘莫修二乘。对一切法要无所住，也不要执著一切法相，不要在诸法生起贪相。要经常生起知法见法的样子。善男子。你能这样至心听法，就是闻所不闻。
　　善男子。有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。善男子，如同不生生。不生不生。生不生。生生。又如不到到。不到不到。到不到。到到。
　　世尊：什么是不生生？
　　善男子。在世谛中刚刚出胎时，叫不生生。
　　什么是不生不生？
　　善男子。大涅槃没有生相，就是不生不生。
　　什么是生不生？
　　善男子。世谛中死亡是生不生。
　　什么是生生？
　　善男子。一切凡夫是生生，因为生生不断的缘故。一切有漏法念念相生的缘故，叫做生生。四住菩萨叫生不生，因为生出自在，所以叫生不生。善男子这是内法。什么是外法呢？就是未生生，未生未生，生未生，生生。善男子。譬如种子没有发芽时，得到四大滋养以及人的培植才能发芽，叫做未生生。什么是未生未生？比如是坏种子并未遇到外缘，这样的叫未生未生。如何是生未生，比如发芽后却不继续生长，叫生未生。什么是生生？如同芽生长。如果是生不生则没有增长。一切有漏法叫外法生生。
琉璃光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。有漏之法若有生者。为是常耶是无常乎。生若是常有漏之法则无有生。生若无常则有漏是常。世尊。若生能自生生无自性。若能生他以何因缘不生无漏。世尊。若未生时有生者。云何于今乃名为生。若未生时无生者。何故不说虚空为生。
　　琉璃光菩萨摩诃萨对佛说：世尊。有漏之法如果有生，那么生是常还是无常？生如是常，有漏之法则没有生。生如无常，则有漏是常。世尊。如果生能自生，那么生没有自性。如能生其他为何不能生出无漏？世尊。如果未生时就已经有生，为何现在才叫生？如果未生时无生，岂不是虚空是生？
　　佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。有因缘故亦可得说。云何不生生不可说。不生名为生。云何可说。何以故以其生故。云何生生不可说。生生故生。生生故不生亦不可说。云何生不生不可说。生即名为生。生不自生故不可说。云何不生 不生不可说。不生者名为涅槃。涅槃不生故不可说。何以故。以修道得故云何生亦不可说。以生无故。云何不生不可说。以有得故。云何有因缘故亦可得说。十因缘法为生作因。以是义故亦可得说。善男子。汝今莫入甚深空定。何以故。大众钝故。善男子。有为之法生亦是常。以住无常生亦无常住亦是常。以生生故住亦无常异 亦是常。以法无常异亦无常坏亦是常。以本无今有故坏亦无常。善男子。以性故生住异坏皆悉是常。念念灭故不可说常。是大涅槃能断灭故故名无常。善男子。有漏之法未生之时已有生性故生能生。无漏之法本无生性是故生不能生。如火有本性遇缘则发。眼有见性因色因明因心故见。众生生法亦复如是。由本有性遇业因缘。父 母和合则便有生。
　　佛说：善哉善哉。善男子。不生生不可说。生生也不可说。生不生也不可说。不生不生也不可说。生也不可说。不生也不可说。因有因缘才可以解说。
　　为何不生生不可说？因为将不生命名为生。为何可说？因为生。
　　为何生生不可说？生生所以生。生生所以不生也不可说。
　　为何生不生不可说？生叫做生，生不能自生，所以不可说。
　　为何不生不生不可说？不生叫做涅槃，涅槃同样不生所以不可说，因为靠修道获得。
　　为何生也不可说？因为生出无的缘故。
　　为何不生不可说？因为有所得。
　　为何有因缘也可说？十因缘法为生作因，因此以也可说。
　　善男子。你现在不要进入甚深的空定。因为大众愚钝，跟不上你的思维。
　　善男子。在有为之法中生是常，因为住于无常所以生也无常。
　　住本是常，因为能生出生所以住也无常。
　　异也是常，因为法无常所以异也无常。
　　坏本是常，因为本来无现在有，所以坏也无常。
　　善男子。因为性的缘故生住异坏都是常。因为念念消灭所以不可说常。因为大涅槃能断灭所以叫无常。善男子。有漏之法未生的时候已有了生的性，所以生能生。无漏之法本来没有生的性所以生不能生。如同火有本性遇到外缘则起火。眼有见的性，因色因明因心才能见。众生的生法也是如此，因为本有性，遇业因缘父母和合才有了生。（简单说是缘起性空。）
 
　　尔时琉璃光菩萨摩诃萨。及八万四千菩萨摩诃萨。闻是法已踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如来殷勤教诲。因大涅槃始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊。我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许。尔时世尊告无畏菩萨。善男子。随意问难吾当为汝分别 解说。尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千诸菩萨等俱从座起。更整衣服长跪合掌而白佛言。世尊。此土众生当造何业而得生彼不动世界。其土菩萨云何而得智慧成就。人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻则能解。
　　这时琉璃光菩萨摩诃萨和八万四千菩萨摩诃萨，听闻此法后跃到空中，有七多罗树那么高。恭敬合掌对佛说：世尊。我蒙如来殷勤教诲，因大涅槃经才悟了闻所不闻的道理。也让八万四千菩萨深刻理解了诸法不生生等概念。
　　世尊。我现在已经断绝一切疑网。但此会中有一菩萨叫无畏。还有问题希望能得到允许。
　　这时世尊告诉无畏菩萨：善男子。随意提问，我会为你解答的。
　　无畏菩萨与六万(或八万)四千诸菩萨等都从座中站起，整理衣服长跪合掌对佛说：世尊。此土众生需要造什么业才能生到不动世界呢？为何那里的菩萨能得智慧成就，犹如人中的象王具有大威德，修行诸行，智慧通达，听到则能理解？
 
尔时世尊即说偈言
不害众生命  坚持诸禁戒
    受佛微妙教  则生不动国
    不夺他人财  常施惠一切
    造招提僧坊  则生不动国
    不犯他妇女  自妻不非时
    施持戒卧具  则生不动国
    不为自他故  求利及恐怖
    慎口不妄语  则生不动国
    莫坏善知识  远离恶眷属
    口常和合语  则生不动国
    如诸菩萨等  常离于恶口
    所说人乐闻  则生不动国
    乃至於戏笑  不说非时语
    谨慎常时说  则生不动国
    见他得利养  常生欢喜心
    不起嫉妒结  则生不动国
    不恼于众生  常生于慈心
    不生方便恶  则生不动国
    邪见言无施  父母及去来
    不起如是见  则生不动国
    旷路作好井  种殖果树林
    常施乞者食  则生不动国
    若于佛法僧  供养一香灯
    乃至献一花  则生不动国
    若为恐怖故  利养及福德
    书是经一偈  则生不动国
    若为悕利福  能于一日中
    读诵是经典  则生不动国
    若为无上道  一日一夜中
    受持八戒斋  则生不动国
    不与犯重禁  同共一处住
    呵谤方等者  则生不动国
    若能施病者  乃至于一果
    欢喜而瞻视  则生不动国
    不犯僧鬘物  善守于佛物
    涂扫佛僧地  则生不动国
    造像及佛塔  犹如大拇指
    常生欢喜心  则生不动国
    若为是经典  自身及财宝
    施于说法者  则生不动国
    若能听书写  受持及读诵
    诸佛秘密藏  则生不动国
 
　　这时世尊说偈言道：不害众生，坚持禁戒，接受佛法教育则能生在不动国土。不要抢夺他人财物，要经常为别人施惠一切。造佛僧寺庙则能生在不动国。不侵犯别人的妇女，也不要与自己在非时行淫，布施持戒的卧具，则能生在不动国。不为自己和别人谋求利益和恐怖的，慎言不妄语则能生在不动国土。不要破坏善知识，远离不 善的眷属，常说和善的话语则能生在不动国。如同诸菩萨一样远离恶口，所说的大众都喜欢听，则能生在不动国。乃至于戏笑，不要说不该说的话，谨慎说该说的话，则能生在不动国。见别人得到利养心生欢喜，不生嫉妒则能生在不动国。不恼恨众生，常生慈心，不要随便的生起恶心，则能生在不动国。不要生出邪见，说不 布施父母和去来，则能生在不动国。在矿业上造好井，种殖果树林，常布施乞丐，则能生在不动国。如果给佛法僧供养一香一灯乃至献一花，则能生在不动国。如果因为恐怖或为了利养和福德，书写此经，则能生在不动国。如果为了利益福德，能读诵一日此经典，则能生在不动国。如果为了得无上道，一日一夜受持八关戒斋， 则能生在不动国。不与犯重禁的人住在一起。不要呵责诽谤方等经，则能生在不动国。若能布施给病人哪怕一个水果，愿意去探望，则能生在不动国。不侵犯僧物，乐于保护佛物，涂扫佛僧地面，则能生在不动国。制造哪怕大拇指大小的佛像及佛塔，常生出欢喜心，则能生在不动国。如果为此经典，把自己和财宝布施给说法 者?，则能生在不动国。如果能听受书写受持及读诵诸佛秘密藏，则能生在不动国。
　　尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普为怜愍一切众生先所咨问。如来若说则能利益安乐人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
　　这时无畏菩萨摩诃萨对佛说：世尊。我已经知道所造业缘能生彼国。刚才光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨因为怜愍一切众生先问的问题。如来如果解说则能利益安乐人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
　　尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨。善哉善哉。善男子。汝今于此当至心听。吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到。有因缘故不到到。有因缘故到不到。有因缘故到到。何因缘故未到不到。善男子。夫不到者是大涅槃。凡夫未到以有贪欲嗔恚愚痴故。身业口业不清净故。及受一切不净物故。犯四重故谤方等故一阐提故五逆罪 故。以是义故未到不到。善男子。何因缘故不到到。不到者名大涅槃。何义故到。永断贪欲嗔恚愚痴身口恶故。不受一切不净物故。不犯四重故。不谤方等经故。不作一阐提故。不作五逆罪故。以是义故名不到到。须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到。阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到。辟支佛者十千劫到。以是义故名 不到到。善男子。何因缘故名到不到。到者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽。往来不离犹如轮转。是名为到。声闻缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到。为欲化度诸众生故示现在中。亦名为到。善男子。何因缘故名为到到。到者即是二十五有。一切凡夫须陀洹乃至阿那含。烦恼因缘故名到到。善男子。闻所不 闻亦复如是。有不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。云何不闻闻。善男子。不闻者名大涅槃。何故不闻。非有为故非音声故不可说故。云何亦闻。得闻名故。所谓常乐我净。以是义故名不闻闻。
　　世尊就告诉光明遍照高贵德王菩萨：善哉善哉。善男子，你今天在这里要用心听，我来给你分别解说。
　　有因缘所以未到不到，有因缘所以不到而到，有因缘所以到而不到，有因缘所以到到。什么因缘是未到不到呢？善男子。不到的是大涅槃，凡夫未到是因为有贪欲嗔恚愚痴以及身业口业不清净并且接受一切不净的东西，犯四重罪，诽谤方等经，一阐提做五逆罪，因为这些所以未到不到。
　　善男子。什么因缘叫不到到呢？不到就是大涅槃。怎么到的呢？是因为永断贪欲嗔恚愚痴身口恶，不受一切不净物，不犯四重罪，不谤方等经，不作一阐提，不作五逆罪，因此义所以叫不到而到。须陀洹八万劫到，斯陀含六万劫到，阿那含四万劫到，阿罗汉二万劫到，辟支佛十千劫到，因此叫不到而到。
　　善男子。什么因缘叫到不到？到就是二十五有。一切众生常被无量烦恼诸结之所覆盖，往来不离犹如轮转，这就是到。声闻缘觉及诸菩萨已经永离，所以是不到。为了化度诸众生而示现在凡人中也是到。
　　善男子。什么因缘叫到到。到即是二十五有。一切凡夫须陀洹乃至阿那含有烦恼因缘所以叫到到。
　　善男子。闻所不闻也是一样。有不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。什么是不闻闻？善男子。不闻就是大涅槃。为何不能闻？因为涅槃非有为、非音声、不可说。为何又能闻？因为能闻名，所谓常乐我净，因此叫做不闻而闻。
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说大涅槃者不可得闻。云何复言常乐我净而可得闻。何以故世尊。断烦恼者名得涅槃。若未断者名为不得。以是义故涅槃之性本无今有。若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等本无今有已有还无。故名无常。涅槃亦尔。云何说言常乐我净。复次世尊。凡因庄严而得成者。悉 名无常。涅槃若尔应是无常。何等因缘所谓三十七品六波罗蜜四无量心。观于骨相阿那波那。六念处破析六大。如是等法皆是成就涅槃因缘。故名无常。复次世尊。有名无常。若涅槃是有亦应无常。如佛昔于阿含中说。声闻缘觉诸佛世尊皆有涅槃。以是义故名为无常。复次世尊。可见之法名为无常。如佛先说。见涅槃者则得断 除一切烦恼。复次世尊。譬如虚空于诸众生等无障碍。故名为常。若使涅槃是常等者。何故众生有得不得。涅槃若尔于诸众生不平等者则不名常。世尊。譬如百人共有一怨。若害此怨则多人受乐。若使涅槃是平等法。一人得时应多人得。一人断结应多人亦断。若不如是云何名常。譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母师长。 则得利养是不名常。涅槃亦尔不名为常。何以故。如佛昔于阿含经中告阿难言。若有人能恭敬涅槃。则得断结受无量乐。以是义故不名为常。世尊。若涅槃中有常乐我净名者不名为常。如其无者云何可说
　　光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛说：世尊。如佛所说大涅槃不可得闻。为何又说常乐我净可以得闻？断烦恼是涅槃，如果未断就叫不得，因此涅槃之性本无今有。如果世间法本无今有就是无常。比如瓶子等本无今有的东西，有还会毁灭所以是无常。涅槃也是这样的，为何反而是常乐我净的？
　　另外世尊，凡是因庄严而成的都叫无常，那么涅槃也是无常的了。所谓三十七品六波罗蜜四无量心，观骨相阿那波那，六念处破析六大，这些修行法门都是成就涅槃的因缘，所以是无常。
　　另外世尊。有叫做无常。如果涅槃是有，那么也是无常。如佛曾经在阿含经中说：声闻缘觉诸佛世尊都有涅槃。因此也是无常。
　　再者世尊。可见之法是无常。如佛曾说，见涅槃的人则能断除一切烦恼，涅盘可见就是无常。
　　另外世尊，就像虚空不会阻碍众生所以叫常。如果涅槃是常，为何众生有人得到有人不得？如果涅槃对于众生不平等那就不能叫常。世尊。譬如百人同有一个仇人，若杀了此仇人则大家都高兴。如果涅槃是平等法，一人得时其他人也会得到。一人断结其他人也应断决，如果不是怎能叫常？
　　譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母师长，则能得到利益，这不是常。涅槃也一样不应该是常。因为佛在阿含经中告诉阿难：若有人能恭敬涅槃则能断结享受无量快乐，所以不是常。
　　世尊。如果涅槃中有常乐我净的名字，就不是常，如过没有更不是常了。
　 　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者。则非无漏常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心。断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法。非本无今有是故为常。善男子。如闇室中井种种七宝。人亦知有闇故不见。有智之 人善知方便然大明灯持往照了悉得见之。是人于此终不生念。水及七宝本无今有。涅槃亦尔本自有之非适今也。烦恼闇故众生不见。大智如来以善方便燃智慧灯。令诸菩萨得见涅槃常乐我净。是故智者于此涅槃不应说言本无今有。善男子。汝言因庄严故得成涅槃应无常者。是亦不然。何以故。善男子。涅槃之体非生非出非实非 虚。非作业生非是有漏有为之法。非闻非见非堕非死。非别异相亦非同相。非往非还非去来今非一非多。非长非短非圆非方非尖非斜非有相非无相非名非色。非因非果非我我所。以是义故。涅槃是常恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法。以自庄严然后乃见。善男子。譬如地下有八味水。一切众生而不能得。有智之人施功穿掘 则便得之。涅槃亦尔。譬如盲人不见日月。良医疗之则便得见。而是日月非是本无今有。涅槃亦尔先自有之非适今也。善男子。如人有罪系之囹圄久乃得出。还家得见父母兄弟妻子眷属。涅槃亦尔。善男子。汝言因缘故涅槃之法应无常者。是亦不然。何以故。善男子。因有五种。何等为五。一者生因。二者和合因。三者住因。 四者增长因。五者远因。云何生因。生因者即是业烦恼等。及外诸草木子。是名生因。云何和合因。如善与善心和合。不善与不善心和合。无记与无记心和合。是名和合因。云何住因。如下有柱屋则不堕。山河树木因大地故而得住立。内有四大无量烦恼众生得住。是名住因。云何增长因。因缘衣服饮食等故令众生增长。如外种 子火所不烧鸟所不食则得增长。如诸沙门婆罗门等。依因和上善知识等而得增长。如因父母子得增长。是名增长因。云何远因。譬如因咒鬼不能害毒不能中。依凭国王无有盗贼。如芽依因地水火风等。如水攒及人为苏远因。如明色等为识远因。父母精血为众生远因。如时节等悉名远因。善男子。涅槃之体非是如是五因所成。云 何当言是无常因。复次善男子。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照闇中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不从作因而有唯有了因。了因者。所谓三十七助道法六波罗蜜。是名了因。善男子。布施者是涅槃因。非大涅槃因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因。非大涅槃因。无量 阿僧祇助菩提法。乃得名为大涅槃因　　　　　　　　　　
　　世尊告诉光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨：涅槃之体不是本来无而现在有的。如果涅槃之体是本无今有就不是无漏的常住之法。不论有佛还是无佛，其性相都是湛然常住的。因为众生被烦恼覆盖所以不见涅槃，就称之为无。菩萨摩诃萨用戒定慧来刻苦的修行其心，断烦恼后才能得见。应当知道涅槃是常住法，不是本无今有的，所以是常。善男子。如暗室中的井里有种种七宝。人也知道，但因为黑暗而看不见。智慧的人点燃明灯照亮暗室使大家都能看见。这些人永远也不会认为水和七宝是本无今有的。涅槃也同样是本来就有的，因烦恼遮盖所以众生不见。大智如来用巧妙方便的方式点燃智慧灯，令菩萨见到涅槃是常乐我净的。所以智者不应说涅盘是本无今有的。
　　善男子。你说因为庄严而成涅槃所以应是无常，这是不对的。为什么呢？善男子。涅槃之体非生非出、非实非虚。不是因所作业力所生，不是有漏有为之法。非闻非见、非堕非死。非别异相亦非同相。非往非还，非过去现在未来，非一非多。非长非短、非圆非方、非尖非斜、非有相非无相、非名非色。非因非果、非我和我所（我所可以简单理解为我所有，也可以说是我所感知的世界）。因此涅槃是常、恒定不变。是凭借无量阿僧祇劫修集善法，用以庄严自我，才能得见。
　　善男子。譬如地下有八味甘泉。一切众生都不能得到。智者靠努力挖掘而得，涅槃也是如此。譬如盲人不见日月，被良医治好后就能得见。而此日月不是本无今有。涅槃也一样，本来就有，不是现在才有。善男子。如人犯了罪，被关押很久以后才放出，还到家才能看见父母兄弟妻子眷属。涅槃也一样。
　　善男子。你说因缘故涅槃之法应为无常，是不合道理的。为什么呢。善男子。因有五种：一，生因。二，和合因。三，住因。四，增长因。五，远因。
　　什么是生因？生因就是业力烦恼等以及外面的草木，叫做生因。什么是和合因？如同善与善心和合，不善与不善心和合。无记与无记心和合。类似的叫做和合因。什么是住因？比如有柱子支撑房屋不会倒塌。山河树木因有大地支撑而能住立。内有四大无量烦恼众生才能得住，这是住因。什么是增长因？衣服饮食等能令众生成长繁 衍。如同室外的种子不被火烧或鸟食则能成长。如诸沙门婆罗门等依因缘和上善知识等而得成长。如因父母孩子能成长，叫做增长因。什么叫远因？譬如因为咒语而使鬼不能害，毒不能侵。比如因国王治理而没有盗贼。如因地水火风等种子发芽。如水对人为复苏的远因。如明色等为识的远因。父母精血为众生的远因。如时节等都叫做远因。（以因的作用划分种类）
　　善男子。涅槃之体不是五因所成，怎能说是无常因。另外善男子。还有二因：作因和了因。如制陶师的轮绳等工具，叫做作因。如灯烛等照亮黑暗中的器物，叫做了因。善男子。大涅槃者。不是从作因而有，只有了因。了因就是所谓三十七助道法和六波罗蜜。（因的性质划分）
　　善男子。布施是涅槃因，不是大涅槃因。檀波罗蜜（布置波罗密）才是大涅槃因。三十七品是涅槃因非大涅槃因，无量阿僧祇中助得菩提的方法才是大涅槃因。　　　　　　　　　
　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名之檀波罗蜜。乃至般若云何不得名为般若波罗蜜。云何得名为般若波罗蜜。云何名涅槃。云何名大涅槃。
　　这时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛说：世尊。怎样的布施不能称做檀波罗蜜。怎样的布施能叫檀波罗蜜。乃至般若，怎样不能称为般若波罗蜜，怎样能叫做般若波罗蜜。如何叫涅槃，如何叫大涅槃。
 
　　佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃。不闻布施不见布施。不闻檀波罗蜜不见檀波罗蜜。乃至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜。不闻涅槃不见涅槃。不闻大涅槃不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃。知见法界解了实相空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相无所作相如幻化相。热时炎相乾闼婆城虚空之 相。菩萨尔时得如是相。无贪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀此是檀波罗蜜。乃至此是般若此是般若波罗蜜。此是涅槃此是大涅槃。善男子。云何是施非波罗蜜。见有乞者然后乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施是则名为檀波罗蜜。若时时施是名为施非波罗蜜。若修常施是则 名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心是名为施非波罗蜜。施已不悔是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心。王贼水火。欢喜施与是则名为檀波罗蜜。若望报施是名为施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗蜜。若为恐怖名闻利养家法相续天上五欲。为憍慢故为胜他故为知识故为来报故。如市易法。善男子。如人种树。为 得荫凉为得花果及以材木。若人修行如是等施是名为施非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者。不见施者受者财物。不见时节不见福田及非福田。不见因不见缘不见果报。不见作者不见受者。不见多不见少。不见净不见不净。不轻受者。己身财物。不见见者不见不见者不计己他。唯为方等大般涅槃常住法故修行布施。为利一 切诸众生故而行布施。为断一切众生烦恼故行于施。为诸众生不见受者施者财物故故行于施。善男子。譬如有人堕大海水抱持死尸则得度脱。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时。亦复如是如彼死尸。善男子。譬如有人闭在深狱门户坚牢。唯有厕孔便从中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时亦复如是。善男子。譬如贵人恐怖急 厄更无恃怙依旃陀罗。菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子。譬如病人为除病苦得安乐故服食不净。菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子。如婆罗门值榖勇贵为寿命故食啖狗肉。菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子。大涅槃中如是之事。从无量劫来不闻而闻。尸罗尸罗波罗蜜。乃至般若般若波 罗蜜。如佛杂花经中广说
　　佛说：善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃时，不闻布施，不见布施。不闻檀波罗蜜，不见檀波罗蜜，乃至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜，不见般若波罗蜜。不闻涅槃，不见涅槃。不闻大涅槃，不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃，通过洞悉法界，了解到实相是空无所有的，没有和合、觉知之相。得到无漏相、无所作相、 如幻化相、热时炎相、乾闼婆城虚空之相。菩萨得到这些相后无贪恚痴、不闻不见。这就是菩萨摩诃萨真实之相、安住于实相。菩萨摩诃萨自然知道此是檀、这是檀波罗蜜，乃至这是般若、这是般若波罗蜜，这是涅槃，这是大涅槃。
　　善男子。怎样的布施非波罗蜜？见到有乞者然后才施于，这种施就不是波罗蜜。如果并无乞者而开心自行布施则名为檀波罗蜜。如果时时布施这种不是波罗蜜，如果修行常施则叫做檀波罗蜜。若布施后感到后悔，这种施不是波罗蜜。如果布施后不悔则是檀波罗蜜。菩萨摩诃萨对于财物有四种恐怖，如同王、贼、水、火。欢喜布施是檀波罗蜜。如果布施时贪图报也不是波罗蜜。施不望报则是檀波罗蜜。如果因为恐怖、名闻利养、家法相续、天上五欲、为骄傲、为胜人、为知识、为果报，如同交易一样。善男子。好比人种树为了得荫凉为得花果及以材木。如果人修行这样的布施则这种布施不是波罗蜜。
　　菩萨摩诃萨修行此大涅槃，不见施者、受者以及财物。不见时节、不见福田及非福田。不见因、不见缘、不见果报，不见施主不见受者，不见多、不见少，不见净、不见不净。不轻慢受者、己身以及财物。不见见者、不见不见者、不计较自己和别人。只为了方等大般涅槃常住法而修行布施，为利益一切诸众生而修布施，为断除一切众生烦恼而行布施。为了众生，不见受者、施者以及财 物而行布施。善男子。比如有人落海，抱着死尸而逃脱上岸。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时也是如此。善男子。譬如有人被关在监狱，门户坚牢，只有从厕所里的下水道中逃出到达无碍处。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时也是如此。善男子，譬如贵人在恐怖急厄中，没有别的办法只好投靠旃陀罗（屠夫）。菩萨摩诃萨修大涅 槃行于布施也是如此。善男子。譬如病人为去除病苦，而得安乐，所以吃不净的东西。菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施也是如此。善男子。如婆罗门为了寿命而吃狗肉。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施也是一样。善男子。大涅槃中这些道理从无量劫来不闻而闻。
　　尸罗尸罗波罗蜜，乃至般若般若波罗蜜，这些如同佛在杂花经中详细解说的那样。
　　
　　大般涅槃经卷第二十一