神通(佛教解释)
神通,佛教术语,梵文的意译。神:心念;通:通达。神通即于心念通达,能于己念不著不动又分明了知,并能以己心观照他众心念而不染。
能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通;能知何心念是善是恶有何果报,亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。
以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。
《楞严经》中所讲神通则为:天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。
而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低,阿罗汉之神通为心意识法,而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。

凡夫因功德不具足故,时时随心念生住异灭四相而迁,不能以妙力令念随己意生,亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通,有二法。一为修定,令心深根牢固,外层诸根念起时,深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定,若为普通念根则为小乘禅定。二为修功德,功德力具足,则于一切念皆不动摇,一切念皆可如意通达。
神通是怎么产生的?
神通是从“定”来的,印度有不少宗教,着重于修定的,他们确实能见到天上、人间,能见到六道的状况。所以,经论上常讲,定能生神通。像我们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,都从定来的。定浅深程度差别很大,佛在经上告诉我们,我们世间,六道里面的定分为八个阶段,所谓四禅四空,得定这就生在四禅天跟四空天。得定的修行人,在近代人的纪录当中,我们也见到不少,像《虚云老和尚年谱》,这流行得很广。
佛教神通是怎么修来的?
要想得神通,首先要得定,得定也就是得清净心。心地没有染污,就发神通。神通是自性本具的,人人都有。愈清净,神通愈大。六种神通统统能恢复。恢复的次第,肯定是首先得天眼、天耳,别人看不见的,你能看见,一般常人听不到的,你能听到。
我见过这样的人,也见过有天耳,小通,还不能算是天耳通,他能听到音声,这个音声从天道来的,从鬼道来的,或者是从现在所说不同维次空间传来的。确实有这个事情。听到一些信息。这信息是真是假,不能确定。他们把这些信息传给我,我告诉他们,可以做参考,不能完全相信。
如果真的是天耳通,那没有问题;有时候有,有时候没有,这不是天耳通,所以不能够相信。人会传谣言,鬼也会传谣言。我们不能被鬼神欺骗。为人欺骗,我们有时候防范不够,但是不能被鬼神欺骗。这很重要。所以安住神通,自在无碍,自己得到了,也能帮助别人得到,自行化他,自利利他。
神通的含义
对于神通,有误解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。因为佛讲法的大方便很多初学理解不了,往往从字面意思理解佛经。比如,飞身入虚空,就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。
神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。因为小乘行者尚未显发菩提心,对法的理解皆出自心意识,功德并未起用。而大乘菩萨已发菩提心,不依心意识而有定,固所能示现之神通远非小乘能及,小乘如欲了知大乘神通之境界,有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。

缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通,初住菩萨无需刻意修习,以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典,尤其对十二因缘不了其义。人云亦云,从传言中了解佛法,怎能不生误解 。其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足,既不可怕亦不神奇。
凡夫着佛方便讲法之文字相。认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。若以心意识去强行领会离心之菩提智,得到的总是妄想。
又有诸邪师魔弟子,为名闻利养故,为痴故,妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言“神通”,皆为妄语。
有正法弟子以神通为特异功能,此为误解。佛及菩萨皆有神通,天人及阿修罗亦有神通。佛因功德而有神通,菩萨因菩提心而有神通,天人及阿修罗因心有宫殿(即诸根相对坚固有定)而有神通。
所谓天人和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛刚出现世时,因世间凡夫烦恼障重,不能受持正法。故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说。真实情形并非这么简单。六道是古印度人想象出的概念,后传入中国被广泛接受。佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义。
如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者,即为我相人相众生相寿者相故。大慧!说有无法自相同相,是名应化佛说,非法佛说。复次,大慧!应化如来说如是法,随顺愚痴凡夫见心令其修行,非为建立如实修行,示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见;因心现色身生灭相而起身见;因身见而起我人众生寿者相。
神通,即可令己心念如意而行,相互通达。若无神通,则无有方便。无有方便则不能摄受六道众生,令众欢喜修行正法。故言菩萨不依神通度众者,未发菩提心,不具道种智,依心讲法之初学菩萨也。
声闻,缘觉,辟支佛之神通乃承佛神力修持(十二因缘法门)而得。非己自有。而菩萨可依禅定和功德自然得神通,不如实了知神通实相者不必焦急,如法修行,修诸善业,积累善根,安住于佛,安住于佛法,功德自然徐徐增长,如水到渠成,不日自得心开,次第而有诸神通。