佛教和蒙古民族文化之间的影响是相互的，蒙古民族对佛教在这个地区的传播和对整个藏汉传佛教文化的发展做出的贡献是巨大的。蒙古民族的传统文化、蒙古民族居住区域的地理特征和生活条件、蒙古民族的语言文字、蒙古民族的风俗习惯等对传播于这个地区的藏传佛教留下了很深的烙印，使其成为具有民族和地区特色的一个重要佛教分支。蒙古民族对佛教的贡献和这个地区佛教的特点，概括起来讲，有如下几点：
（一）以内蒙古地区佛教为主的中国蒙古族佛教有其爱国爱教、维护民族团结和祖国统一的传统。远在八思巴喇嘛罗卓坚赞和元世祖忽必烈结成师徒关系的时候就达成了宗教教内事务方面上师为主、国家政治事务方面皇帝说了算的谅解，对遵从上师的戒律条款作了变通的规定。可以说这是对佛教教义做出符合当时情况的阐释的范例。后来的事实说明，在政教关系上内蒙古佛教就是遵循这一条原则走下来的。内蒙古佛教从不凌驾于政府之上，这是和藏区佛教历史上的政教合一制度是截然不同的。
（二）世界三大语系佛教中藏语系佛教是一个很重要而有着很大影响的分支，而蒙古地区的佛教是它的很重要的组成部分。藏传佛教在蒙古地区的传播使它的传播区域覆盖了中蒙俄三国。传播的区域的广阔化，信众的民族成分的多样化，信奉的人数的大量增加，使藏传佛教的传播呈现了最鼎盛的状态。
（三）佛教传入蒙古地区以后前后有数以百计的蒙古族高僧大德为藏传佛教在蒙古地区的传播，殚精竭虑，笔耕不辍，留下了卷帙浩繁的著述，为整个藏传佛教的弘扬和藏传佛教文化的丰富、发展，做出了巨大的贡献，这反过来对蒙古民族的整个文化的发展也产生了极其深刻的影响。在内蒙古地区曾经出现了像察哈尔格西洛桑慈成、阿拉善拉然巴阿旺丹达尔、锡林郭勒的江龙班底达、鄂尔多斯的伦珠班底达……等佛教学者，他们不仅是内蒙古的著名高僧，而且是名扬雪域的佛教大德。他们的论著最具代表性，特别是因明学、般若、中观、俱舍、戒律等五部大论和密宗二次第方面的精辟的研究和深入的论述是藏传佛教界公认的优秀之作。它们的内容涵盖了佛教显密二宗三乘四续的各个方面。内蒙古佛教史上还出现了很多著名大成就者和上师，以及灿若群星的众多格西，比如格鲁派大寺院塔尔寺的精通五部大论的格西中蒙古族格西曾经占大多数。
（四）蒙古地区的高僧大德们近千年来为了用蒙古语言文字弘扬佛法，使蒙古族佛教弟子在自己的语言文字上了解到佛教教义而进行了持久的、规模庞大的译经活动，付出了巨大的努力，将《甘珠尔》《丹珠尔》和宗喀巴师徒三尊等许多高僧大德的文集或主要著作从藏文译成了蒙古文。有的学者认为有一部分佛经是直接从梵文翻译成蒙古文的，又有一部分是从回鹘文翻译成蒙古文的。已经翻译成蒙古文的现存蒙古文佛教经典堪称浩如烟海，已经使蒙古语言文字成为重要的佛经语言和佛经文字之一。
这里还应该指出的是蒙古地区寺院虽然几乎全部用藏语诵经，但是对藏文佛经的读法方面形成了自己独特的风格，或者叫发音方法。这种以藏文拼写法为依据、不受藏语口语发音规则限制的简便读法用了几百年。这个整个蒙古高原的僧侣都能接受的读法为佛法在大漠南北的弘传提供极大的便利。若要求严格按藏族人的发音来诵经、学经的话，藏传佛教在蒙古高原的传播将会受到很大的限制，甚至难以立足。
（五）蒙古民族生活区域的地理环境条件，生活习惯，风俗习惯，对蒙古地区的藏传佛教的寺院形式、饮食、着装、供品、法会季节和时间长短等都产生了一定的影响，使其更适合于蒙古地区弘传和发展，更能很好地为当地的信教群众服务。
中国佛教是深深扎根于中华传统文化的宗教。在传入中国的两千年中，佛教不断与中国固有文化碰撞、磨合、逐步成为中国传统文化的重要组成部分。同样佛教文化也已经成为蒙古族传统文化的重要组成部分。当前，中国佛教重要组成部分的我们内蒙古佛教，面对各种机遇和挑战，努力适应形势，与时俱进，为国家和民族的繁荣昌盛发挥自身作用的同时正在努力做到坚持纯正的信仰不动摇，坚持佛教基本教义不动摇，坚持履行弘法利生的责任不动摇。
当今世界上的任何国家，任何民族需要的是一个持久和平，共同繁荣的和谐世界。而要达到建设这样一个世界的目的，必须抛弃国家间、地区间、民族间由于历史的和现实的利害关系以及宗教信仰、政治信念、意识形态的不同而产生的相互间的猜忌、仇视、敌视和歧视。要化解由它而产生的仇恨、矛盾、纷争、和冲突，达到全人类的和全世界的和谐，除了靠世界和平力量的壮大和政治家们的远见卓识的持久的和平努力以外，我们佛教界应该和能够发挥极大的促进作用。这种作用的核心是净化人们的心灵。“心净国土净，心安众生安，心平世界平。”如果多数人都懂得这个道理，调整自己的心态，并由它而产生的爱心、利他心付诸实施，那么世界的和谐是大有希望的，构筑和谐世界的众缘必定能够和合。
