（资料图片）
峨眉山作为中国内地四大佛山之一，在中国汉地佛教史上占有重要地位。它不仅从一个侧面形象而生动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程，而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来。因此，峨眉山蜚声海内外，成为人们向往的佛教圣地。它在藏传佛教中亦有一定影响。
一、峨眉山在藏传佛教中的称谓
峨眉山在汉文典籍中有诸多各异的名称，如“《山海经》称它西皇人山，《三皇经》称作胜峰，佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山，西晋张华的《博物志》上称为牙门山。‘峨眉’之名，最早见于汉代的《益州记》，西晋著名文学家左思《蜀都赋》中，也有“带二江之以流，抗峨眉之重阻”的句子。①今天，以称峨眉山更能表达此山巍峨俊秀的姿态而变的家喻户晓。然而，峨眉山在藏传佛教中则称”挺拔屹立的大象之山“，简称”象山“。这一称谓与峨眉山佛教信仰的特点有一定的联系，但汉文史籍中没有任何记载。在藏文《赛马称王》②一书中认为峨眉山的形状像一头挺立的大象而得其名；另外一些藏文书籍中更进一步解释，峨眉山乃普贤菩萨之道场，此菩萨的坐骑为一头大象，故此山取名为大象山；在藏族民间将以上两种说法融为一体，来叙述此山为何取名为大象山的种种理由，更为生动有理。由此可知，对峨眉山的称谓或描述是佛教传入藏族地区以后，随着对佛经中诸多菩萨的认识，以及汉、藏友好往来的加强方出现于藏文文献和民间口碑的。
二、六世达赖仓央嘉措拜访峨眉山
清朝康熙年间，西藏宗教领袖第六世达赖仓央嘉措（以下简称仓央嘉措）至峨眉山，礼拜普贤菩贤菩萨。据笔者目前所掌握的资料，这是藏传佛教界人士到达峨眉山之始，开了藏传佛教活佛亲临峨眉山之先河。
仓央嘉措，一生经历奇持而富于传奇色彩。然而，在藏文正史或文献中对他的事迹则没有用更多的笔墨来记载，特别是对他的后半身一笔带过，几乎成为空白。故学术界对仓央嘉措的后半身众所纷坛，莫衷一是。
研究仓央嘉措，目前主要依据《第六世仓央嘉措情歌》（简称《情歌》，按藏文原意应译《情歌》为《道歌》，故以下称《情歌》为《道歌》），和《第六世达赖仓央嘉措密传》（简称《密传》），由于种种原因，藏传佛教一般不公开印刷或发行这两本书。然而，事与愿违，两书却在藏族民间悄悄地广为流传，从而使仓央嘉措在藏区成为历代达赖喇嘛中最为人们熟知的一代活佛。当然，两书本身亦有很高的学术价值。《道歌》在藏族道歌中独树一帜，脍炙人口，在藏族民间广为流传，成为家喻户晓的佳作，它对藏族诗歌创作有深远影响；《密传》是一本传记，由仓央嘉措的学生阿旺多杰执笔，记述了仓央嘉措的一生。仓央嘉措的一生，由于政治等诸多因素，遂成一件历史悬案。《密传》则揭示了这一悬案，填补了历史空白，它以详实的描述反驳了那些歪曲历史、弄虚作假、造谣惑众、诬蔑或陷害仓央嘉措的一切言行。
仓央嘉措至峨眉山有着特殊的历史背景。据《密传》，仓央嘉措系西藏南部门隅之宇松地方人，生于藏历第十一饶迥水猪年（1683），父名仁增扎西旦增，母亲叫才旺拉姆。第五世达赖桑杰嘉措是于1682年逝世，本应及时寻找灵童。但由于“当时第司·桑杰嘉措忙于修建布达拉宫和新造大灵塔”③而无暇选定第六世达赖，将如此严肃、影响深运的大事拖至十几年。
藏历第十二饶迥火牛年（1697），第司·桑杰嘉措认定仓央嘉措为五世达赖的灵童，是年9月27日迎到那噶措则与五世班禅洛桑耶西会晤，剃发受戒，取法名为仓央嘉措，10月25日，仓央嘉措被迎至拉萨布达拉宫，举行坐床典礼。④从此仓央嘉措成为名副其实的第六世达赖喇嘛。
但当时西藏的政局不稳定，“1701年（清康熙四十年），固始汗之孙达赖汗逝世，其子拉藏汗继承汗位。拉藏汗即位后，与第巴桑结嘉措的关系日益恶化。”⑤仓央嘉措遂成为“西藏上层统治者与和硕特部落上层统治者争权夺利的牺牲品，”⑥1705年，拉藏汗处死了第司·桑杰嘉措，并欲废黜第司·桑杰嘉措亲自拥立的第六世达赖仓央嘉措。
藏历第十二饶迥火猪年（1707）秋天，年满25（藏族人年纪均以虚岁计算，实际24周岁）的仓央嘉措被“迎往”内地，越唐古拉山经北路至堆日措那（今青海湖附近）。在此地发生了令人不可预测的事件：《密传》指出，来自朝廷等许多压力，使“迎送”人员进退两难，仓央嘉措在广袤的青海湖畔决然舍弃显赫的名位，悄然隐遁，场面感人肺腑。法尊在其著作《西藏民族政教史》中也指出：“康熙命钦使到藏调查办理，拉藏汗复以种种杂言毁谤，钦使进退维难之时，大师仍弃舍名位，决然遁去……尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案乃告结束。”从此仓央嘉措以极其普通的僧侣身份，开始了他那可歌可泣的流浪生活，“周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边。”（同上）
根据《密传》，仓央嘉措在青海湖畔遇到从西宁返乡的叫阿矛部落的藏族商队，便随从至阿柔部落。之后，仓央嘉措至康区并打算去云南，因此路不通而转向嘉摩绒（今四川大小金川），最后抵叫答则多的一个地方。仓央嘉措在此地遇诸多藏族商人，想随他们返藏，但他在与一位自称旅行者的攀谈中得知有关汉地峨眉山的情况，这位旅行者名叫华贝，精通汉语，又愿意和他同往峨眉山，便改变返藏的念头，决定先去峨眉山。他俩经过一条大河、无数石桥和汉族村庄，十天之后至峨眉山附近的一个大镇，当晚就住在镇中的一座小庙内。华贝作翻译，守庙的和尚向他俩讲了有关峨眉山的功德和壮观，如峨眉山拥有许多寺院、佛殿和圣泉，此山顶峰插入云霄等等，同时还获悉峨眉山已经距他们很近。可这天夜里华贝的突铁失踪，致使仓央嘉措孑然一身去拜访峨眉山。据《密传》记载，仓央嘉措在山中遇见一位身着黄色袈裟的汉族和尚，并同他一起上山礼拜了所有寺院、佛殿和圣泉。他在峨眉山共待了十天，其间受到汉族和尚的热情款待。之后又独自一个悄悄地离去。
由此可见，仓央嘉措礼拜峨眉山在当时没有产生较大影响，可谓默默无闻。这与仓央嘉措不通汉语，不愿暴露身份，以及孑然一身等不无关系。
至于仓央嘉措拜访峨眉山的年代，笔者未能查到具体记载，但根据《密传》记载，藏历第十二饶迥土鼠年（1708年）七月，仓央嘉措抵察娃绒方向的多格地方（西康地区），之后，又在途中大体经过“20多天后病愈”（《密传》第34页）、“在洞里近三个月昼夜静修”（《密传》第37页）、“用20天左右经许多村庄和牧场至察果村”（《密传》第38页）等等，最后抵峨眉山。如此累积推算，仓央嘉措至峨眉山的年代约为藏历第十二饶迥土牛年（清康熙四十八年，公元1709年）初。
又据《密传》记载，仓央嘉措离开峨眉山，在返回西藏的途中经理塘、巴塘、于藏历第十二饶迥土牛年（1709）四月抵噶玛日（属西康地区）。以此可知，1709年初作为仓央嘉措至峨眉山的具体年代可靠性较大。仓央嘉措至峨眉山的事迹在其他藏文史籍中亦有记载，如《藏史明镜》说仓央嘉措“经康区去拜访了四川省的象山（峨眉山）。”⑦它仍依据了《密传》。
总之仓央嘉措至峨眉山是迄今在历世达赖喇嘛中堪称空前绝后的一件大事。它不但加强了藏、汉佛教徒之间的相互了解，而且以极其感人的事迹载入史册，为后人留下一份意义深远的厚礼。仓央嘉措也为此付出了高昂的代价，因当时交通不便，他在去峨眉山的途中忍受疾病和饥饿的重重折磨，历经艰险，方到达峨眉山，为峨眉山与藏传佛教的友好往来立下里程碑。值得后人纪念。
