前 言
唯识学出自佛陀的根本圣典——方广诸经。但真正能够产生较大影响，甚至成为佛教思想的主流，则是佛陀灭度后一千年左右，由慈氏、无著、世亲三位菩萨的大力弘扬有关。于此期间，经过了部派佛教时代，和中观学派时代。一般说来，唯识主要依据的经典有六经十一论[1]。其中最重要的也是唯识的根本论典，则是《瑜伽师地论》。但此论体系庞大，有一百卷之多，难以诵读。因此，世亲著《唯识三十论》[2]。提纲挈领的讲述其唯识道理[3]。可又太简难懂，故而有诸多论师根据六经十一论兢相为之作注。竞有二十八家之多，最著名的则有十大论师：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师[4]。其中护法的理论最完备，最有代表性。玄奘大师留印回国，译出《唯识三十论》以后。依窥基大师建议，以护法的主张为主，杂糅其九师的理论[5]，译成《成唯识论》[6]。
一、以《成唯识论》引出外道的我执和法执
《成唯识论》是中国佛教唯识宗的重要论典之一，具有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按其篇幅的大小而分为十卷。对外道的批破于十卷中处处可见，而外道的观点归结为我执和法执，此二执是佛教关注的中心问题。众生由我执和法执而沉溺生死轮回六道，其根源在于人们将识自体变现的相分，见分或似我似法，执著为实我实法，故而造此论以破二执。
《成唯识论》卷一云：
“今造此说，为于二空有迷廖者生正解故，生解为断二重障故。由我法执二障俱生，若证二空，彼障随断，断障为保二胜果故。由断续生烦恼障故去正真解脱，由断碍解所知障故，保大菩提。[7]”
短短数语，道出了造《成唯识论》的缘起。
首先是对外数论、胜论、大自在天、顺世外道和馀乘的我执虚妄性进行分析和批破，接着并对俱生我执和分别我执进行了论述。指出我执来自于第七识和第六识与生俱来的执著以及由第六识思辨分别而产生的执著。再者是破法执，主要批驳数论和胜论的观点，同时对其他外道进行批驳，进而又对俱生法执和分别法执进行论述，指出法执也是来自于第七识和第六识的执著以及第六识的思辨分别而起的执著。
二、破我执
关于我执，一般人所具有的只是一种虽根深蒂固确又模糊含混的概念。能够理论化，体系化的表达此类观念则是数论、胜论、大自在天、七外道和顺世外道。因此本论破我执，也是以他们为代表，
《成唯识论》卷一云：
“云何应知实无外境，唯有内识，似外境生，实我实法不可得故，如何实我不可得耶？诸所执我略有三种，一者执我体常固遍，随处造业，受苦乐故：二者执我，其体虽常，而量不定，随身大小，有卷舒故：三者执我体常至细，如一极微，潜转身中作事业故。[8]”
第一类我执是数论和胜论外道的观点。数论是正宗婆罗门六论之一，数论讲一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中。
