每年三月份，都是大连现代博物馆一年当中“展览季”的开始。日前，大连现代博物馆和青海省博物馆联合举办的《妙境梵音——青海藏传佛教艺术展》首次在大连展出。展览揭开了佛教艺术的神秘面纱。本次展览免费开放时间为上午9：00——下午4：00；每天为观众提供4次免费讲解服务，讲解开始时间为9：30、10：30、13：30和15：00；个人需凭有效身份证件入馆参观；15人以上团体需提前预约，凭介绍信入馆参观；观众经安检后进入展厅参观。展览持续至7月18日，展期90天。本次展出的青海省博物馆馆藏的具有代表性的藏传佛教艺术珍品150件（套），是藏传佛教艺术首次在大连地区进行展出。包括书刻经典、铸刻雕塑、织锦绣艺、彩绘佛画以及乐舞法供等五大部分，从不同角度地展现出藏传佛教艺术的独特魅力。
藏传佛教艺术的发展
公元十三世纪中叶，蒙古族首领成吉思汗就命令他的后裔们，以后要给于各种宗教以平等的待遇。公元1260年，元世祖忽必烈即位后，尊奉西藏的著名僧人——萨迦派首领八思巴为帝师，命令他来掌管全国的佛教，并且统领藏族地区的政治与宗教大权。八思巴圆寂后，他那一系的僧人继续担任着元朝的帝师，每一位皇帝在登极之前，必须要先让帝师为他受戒，然后才即位。于是，在元朝的社会里，西藏喇嘛们就享有政治和经济上的特权，藏传佛教就在全国范围内推广开来了。中统元年（公元1260年），帝师八思巴在西藏地区打算建造一座黄金塔，特意邀请了一些尼泊尔的工匠来担任这项工作。在尼泊尔工匠中有一位名叫阿尼哥的年仅十七岁，却身怀精湛的技艺，特别擅长绘画、雕塑与铸造金像，深受八思巴的赏识，于是八思巴就任命他来作为这项工程的监工。黄金塔完工以后，八思巴把阿尼哥带到了大都（今北京市），推荐给忽必烈，忽必烈就让他去修补明堂里的针灸铜像，他的技术令京城的金工们佩服不已。以后，元朝的上都和大都寺院的造像大部分是他一手制作完成的，同时，他还培养了许多弟子，在元朝的佛教艺术界享有盛誉。不过，阿尼哥当年的绝大多数作品今天已经无迹可寻，或者无法确认了，只有北京妙应寺白塔体现着他的高超技艺。在今天妙应寺白塔矗立的地方，原来有一座辽道宗寿昌二年（公元1096年）建造的舍利塔，忽必烈看中了这个地方，他为了巩固大元帝国的统治，永“保大业之隆昌”，决定在这里修建一座新式的喇嘛塔。至元八年（公元1271年），阿尼哥接受了营建妙应寺白塔的任务，他带领工匠们首先拆除了辽国的旧塔，发现了二十粒舍利子，两千多枚用香泥做成的小塔，一尊盛满香水的铜瓶和五部《无垢净光陀罗尼经》。忽必烈认为这些都是佛门的珍宝，是可以带来吉祥与瑞应的物品，命令在新塔内仍旧供奉。八年以后，妙应寺白塔落成了，它轰动了京城的佛教艺术界，阿尼哥也因此而受到了忽必烈丰厚的赏赐。妙应寺塔是根据阿尼哥从尼泊尔带来的佛塔样式建造的，它的蓝本又是古代印度比较原始的覆钵式佛塔，这种覆钵式塔一直被藏传佛教所惯用着，所以被人们俗称为“喇嘛塔”。由于它们的表面一般都涂抹着白灰，颜色洁白，又俗称“白塔”。它有50.9米高，是中国现存最高大的一座喇嘛塔，在元朝以前是十分罕见的。这座塔由台基、塔身和塔刹三部分组成：台基是两层平面呈“亚”字形的须弥座，座上用砖雕出了巨大的莲花座承托塔身；塔身是一个巨大的圆形覆钵丘，下部微有内收，显得外形粗壮稳健；塔刹的刹座平面也是“亚”字形的，座上树立着下大上小、呈圆锥形的十三重相轮，相轮之上是铜制的华盖，华盖四周悬挂着三十六块宽1米、高2米的流苏铜花板，每一块花板下都缀着一个铜铃。在华盖的上面是一座5米高的铜制鎏金覆钵式塔，作为这座宝塔的刹顶。妙应寺白塔的建成，不仅为中国古老的佛塔增添了新型的种类，也给藏传佛教的覆钵式塔制定了中央模式。山西代县的阿育王塔，建成于元朝至元十二年（公元1275年），高40米，它的塔身与塔刹部分与妙应寺塔十分相似，只是将塔身下部的基座做成了双层圆形须弥座的形式。湖北武汉的胜象宝塔建于元惠宗至正三年（公元1343年），当时称为“大菩提佛塔”，是用来供奉佛舍利和佛教法物的。它的高度为9.36米，在造型方面与妙应寺塔极为相似，只是没有了妙应寺塔那种粗壮与稳健的感觉，而趋向于秀丽了。它的结构主要是以石砌筑，在内部的塔室使用了少量的砖，须弥座的四周雕刻了极为精细的动物与莲瓣、金刚杵、梵文等作为装饰；塔身的覆钵丘下部内收较大；十三重相轮上的华盖是石刻的，华盖上部的刹顶是一个铁制的宝瓶。另外，江苏镇江云台山的过街塔的组织结构也和妙应寺白塔基本一样，只是在塔体风格上比胜象宝塔更显得纤细，覆钵体的下部内收十分显著，因此有可能是元末明初时候的作品。在这座珍贵的喇嘛塔身上，我们能看到一些从妙应寺白塔向明朝的喇嘛塔过渡的风格。
