西夏的佛经书法和版画

西夏统治者提倡信仰佛教，全面接受了佛教思想体系。佛教在西夏社会的思想意识中占有极为重要的地位。由于佛教的流传，西夏境内的文化成果颇为丰硕。尤其是对佛经的重视，刺激了西夏佛经书法和版画的兴盛。目前留存于世的西夏佛教文化遗产颇多。有西夏文、汉文写本及刻本写经、佛画、洞窟壁画、宏伟的寺庙及遗址、形制各异的佛塔等。西夏自己刻印佛经，其所刻文字，有西夏文也有汉文，间有藏文和梵文。除文字外，尚有佛画。流传于世的精品甚多，书法之谙练，画技之娴熟，都表明了西夏镌刻技术之精，堪与刻印事业发达的宋朝相媲美，是中华书法和美术的艺术宝库。
一
    最早发现的西夏文佛经是居庸关过街塔之壁画所存以梵、汉、蒙、回、藏、夏等文字刻成的《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》和《佛顶尊胜陀罗尼经》。此外，敦煌、黑水城和宁夏灵武所发掘的西夏佛典史籍及写本、刊本等，已确定有《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《大宝积经法界体性五分别会》、《大方广佛华严经普贤行愿品》、《佛母出生三藏般若波罗蜜多经》等，数量很大，表现形式丰富。
    传世的西夏佛教书法作品以楷书、行书为最多。西夏刻印的佛经和书籍都是正楷，俄罗斯东方研究所圣彼得分所藏西夏文泥金字《金光明最胜王经》，小字楷书，书写工整，字体娟秀，配以光彩夺目的金色，确可称为写本佛经的上乘。《佛说宝雨经》，墨书小楷，书法婉丽遒逸，工整秀美。日本藏所藏《大方广佛华严经》字体俏劲有力，气韵隽秀，刚柔相济，也是西夏文书法的精品。西夏文字书法以楷书为主，而在不少日常应用的文字和部分佛经中行书使用较多。“形体方整”是西夏文楷书的特点，汉字书法中楷书始于魏而盛于晋，唐代达到鼎盛，欧、柳、颜、虞、褚诸大家并出。西夏文字在成熟的汉文楷体上创制，因而深受唐人影响。汉字楷书的神韵透到西夏文楷书书体中，妙自成趣。西夏文字形体笔画繁复、方正均匀，因此在书写时更注意结体自然，点画穿插有序，繁而不乱。西夏文楷书的用笔不但用藏锋和中锋，而且时有侧锋入纸，锋棱明显，使笔画生动多姿。笔画中的“撇”、“捺”、“钩”用笔较重而露锋。所谓藏露兼施，方圆并出，既显骨力又显精神，是西夏文楷书用笔的一大特点。
    传世的西夏写本文献中有大量的行、草文献，内容有抄本佛经，但多见于世俗文书。西夏行、草文献，多为抄写快捷便利，少数的行、草文献注重字体的美观与艺术性。西夏文行书以黑水城文献中发现的西夏文《大般若婆罗米多经》为代表。一般说来，西夏文行、草书写行笔与汉文相似，行书用笔灵活，线条活泼流动，随意自然，在外形结构上十分讲究。西夏文草书佛经较少传世，以黑水城文献中发现的草书西夏文《海龙王经》为代表，字画简约流畅，结构均匀自然，笔画基本规范，其布白章法虽显稚拙而独具风韵。
    西夏文篆书已见于文献文物中的有两种：一是碑额篆书，一是印章篆书。西夏文碑额篆书仅见于《重修护国寺感应塔碑》和西夏皇陵出土的仁宗寿陵残碑。前者为“敕感通塔浮屠之碑文”八字；后者为“大白上国护城圣德至懿皇帝寿陵志文”十六个字。从这二十八个西夏文篆书可以看出西夏篆书显然是仿照汉字小篆，从西夏文楷书演化而成，应当完全采用汉文小篆用笔方法，回环照应错落有致，布局合理而揖让有方。但同样在篆、楷之间的对比上，西夏文比汉文更繁复，其中原因是汉文由篆而楷经过了笔画的简约；西夏文由楷而篆，为增加装饰效果有增无减。西夏文篆法基本上有规律可循，但同一字的笔画篆法上有随意性。