本焕长老，祖籍湖北新州[1]，出生于清光绪三十三年(公元1907年)，俗姓张，学名志山，7岁入私塾，6年后到本地一家杂货店当学徒。22岁在新州报恩寺出家，1930年到武昌宝通寺受戒，同年6月去江苏扬州高旻寺拜来果法师为师，在此修行7年。1937年2月，他不辞辛劳，发大愿朝拜五台山，后住碧山寺，1939年9月荣任该寺第三代方丈，在此苦修10年期间，用指血抄写了一部《普贤行愿品》，共19卷，计20万字。1947年2月他又先后朝拜了北京弥勒院、天津居士林、上海普济寺。1948年11月离开五台山到广东南华寺诚接虚云大和尚的法。1949年元月就任南华寺方丈。1980年4月，应仁化县人民政府和佛教界邀请，就任丹霞山别传寺住持。1987年元月任广州光孝寺住持，1992年兼任深圳弘法寺方丈至今。本焕法师现任中国佛教协会常务理事，中国佛教协会咨议委员会主席，湖北省佛教协会名誉会长，广东省佛教协会名誉副会长，深圳市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长，广东省政协委员。
佛家特别崇尚上报四恩---报国家恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩，作一名有修行的出家人，本焕长老始终不忘佛陀的这一慈训。
本焕长老入佛门70余年，今年已经104岁了，生涯坎坷，数十年来，戒行精严，修正功深，行化南北，弘法利生，法流天下，被尊为“佛门泰斗”。
本焕大和尚答佛友念佛及出家问题
二零零九年八月十七日上午，我拜见了佛界泰斗本焕老和尚。老人家身体健康精神矍铄，无限的慈悲。
在家人究竟适合修什么法门最易成就？带着这个问题，我具体请益了本老两个问题：
“临命终时见到的阿弥陀佛，是不是真的？会不会是魔化现的？”当下无心请益。
本老斩钉截铁地回答：“是真的。魔不能变阿弥陀佛，这和阿弥陀佛的愿力有关。”
“年龄大了可不可以出家？”当下无心问第二个问题。
本老慈悲地说：“年龄大了出家还是小和尚，但是还要别人伺候，会很折福报。所以在家一心念阿弥陀佛就很好。”本老一再举着大拇指赞叹强调在家人一心念阿弥陀佛最好最好。（由于一心请法，也忘记录像了，遗憾呐。由于本老年事已高，有问题一律请益大和尚印顺法师，并且拜见本老的人从早到晚太多了，侍者把持的很严，也是该我有福，到我拜见的时候就我一个，侍者也恰恰不在，老人家认认真真地为我开示了十几分钟后，礼拜的人忽地又来了很多。）
望着本老那么慈悲那么认真那么不厌其烦地为我一个人讲解开示（其实是为所有的众生开示），当下无心真是激动万分啊。上本下焕老和尚，佛门泰斗啊，我亲耳聆听了他老人家的慈悲法教，弥足珍贵。
本老为我们在家人如何修行指出了明确道路，在解脱的道路上，愿我们认真听取执行当代泰斗的法教，一心称念南无阿弥陀佛。顶礼伟大的上本下焕老和尚！
本焕长老开示集
2004年禅七期间开示
大家看到本焕也不打香板，也不站着讲话，要坐着讲话，这个是什么？这个叫老苦。过去不是这样。过去从49年开始当方丈，当了多少年的方丈？当到现在，当了几十年方丈啊。你们看本焕现在坐着讲话，也不能坐香，你们看现在是老苦。你们看到我现在这个样子，我可以讲，现在很多人都不如我啦！98岁还能给人讲话。很多人不到98岁都不能讲话啦！我这个本焕98岁还能给你们大家讲讲话，我觉得你们想想，还是不错的。哎！讲话，讲话做什么？讲话是提醒你们大家用功，因为这里是叫你们用功的地方。叫人们行也要用功，坐也要用功，一切处都要用功。
为什么用功？那今天有人还问我，怎么叫用功？用功做什么？你们想一想，你们来这里做什么？你们来这里是打七，打七就是用功。那你们就是为了用功才来的。怎么用功？哎哟，怎么叫用功，怎么找讲话的是谁？讲话的倒底是谁？那我问一问你，你怎么会讲话？怎么会讲话都不知道？讲话的是谁？那我现在给你讲啊，我们这个色壳子啊，是个临时的，为什么讲是个临时的？到了时候要坏的，要走的。你看我们释迦老子到了八十岁还走了。我们到时间都要走，只是走的时间不同，有的早、有的迟，各人不同。本焕现在98岁了还在给你们讲话呢，还没走，还早呢！他们有人讲，哎哟，你100岁吧，太少太少，我觉得100岁太少太少，不够，我要活到什么时候？我觉着多活有好处，什么好处？活着跟大家讲话，不是跟大家结缘吗？讲话怎么叫结缘呢？你们想一想，这个讲话不是讲世间的话，我们现在讲的话都是讲出世间的话。那你们问怎么会出世间呢？你不知道怎么叫出世间。和尚班首一天到晚为了成就你，成就你叫你用功办道。你们办道用功用好了以后呢，哦！出世间了。你们想出世间做什么？出世间了生脱死，将来成佛作祖。
我经常讲，我们每个人都是未来的佛，既是未来的佛，现在好好用功，将来才能了生脱死，成佛作祖。大家现在讲话，很多人不知道怎么叫用功，不知道怎么叫要用功。所以在这个禅堂里，各人有各样的不同，有的老参师父功夫用的很好，有的师父会用功，有的师父知道要用功，还有很多人不知道怎么叫做用功，用功干什么？那我要问问你，你活着是为了干什么呢？活着是为了这个色壳子的原因。多吃点，把这个色壳子养得好一点，好用功，好用功办道，好做一些事。这个色壳子还是要注意，这个色壳子不好还是很麻烦的呀。所以你们知道，这人禅堂里各人用功不同，既是用功的不同嘛，那我就首先给你们这些不知道怎么用功的人来讲一讲。他们老参师父功夫用的很好呢，他们在那里用功，我讲的好不好与他们没有关系。我讲的好，他用不着听，我讲的不好，他更用不着来听。我是为了你们初来用功的人讲一下。
你们各位想一想，我昨天讲了很多，讲了很多呢，要你们大家来找一下自己，找这个讲话的是谁。既是问你这个讲话的是谁，为什么问讲话的是谁呢？人人都会讲话，究竟讲话的是哪一个呢？哦！不知道了。既是不知道讲话的是谁，那想不想知道讲话的是哪一个呢？我想知道哦！我都很想知道哦。知道好不好？知道好！知道有知道的好处，不知道有不知道的苦恼。那知道有什么好处呢？知道的好处大了。知道的好处有什么大呢？你们各位想一想知道的好处？我觉得知道的好处太大了。我举个譬喻呵，我们现在一天到晚象瞎子瞎摸瞎摸瞎摸，为什么叫瞎摸？闭着眼睛不知道哪条路叫好，哪条路叫不好。怎么了生死，怎么好都不知道，不知道的时候呢，请高僧教你怎么用功，怎么找你自己。高僧教你怎么用功，怎么找你自己。我昨天讲了很多公案，念佛的是谁，讲话的是谁。但是我这个人不是说叫你找念佛的是谁，就一定要找念佛的是谁，不能找其他的。我的意思呢，你们怎么好好用功，怎么好好把功夫用好，怎么能够把自己找到就好了。
过去古人讲：“条条大路通长安”，既是条条大路通长安，那不是说问讲话的是谁，这一个可以通长安，其他的不通吗？其它的也通。不过各人的意见不同，愿力不同，各人用功的缘也不同。有的人参“父母未生以前，如何是本来面目。”，那不很好嘛！啊，我参这个讲话的是谁，我这个不好吗？我的意思是，你用哪一个方法最好，你就用哪一个方法，我本焕不是说你非要问讲话的是谁。因为这是一个话头给大家，人人都会讲话。小孩子到了两三岁也会讲话，八九十岁的老人也会讲话。天天会讲话，个个会讲话，男的、女的、老的、小的都会讲话，就是不知道讲话的是谁，那你们想不想知道讲话的是谁呢？我觉得都想，都想知道这个讲话的究竟是谁。那你们知道讲话的是谁好不好呢？我觉得很好很好，要知道！那知道他有什么好处呢？
我才讲过，我们现在一天到晚地瞎摸瞎摸，找到了讲话的是谁呢，啊，睁开眼睛了，睁开眼睛再走路，就知道这条路好走，这条路不好走，这条路是错误的，这种路不是错误的。有了分别了，自己有了把握了，知道这条路好走，就走这条路，我们现在一天到晚睁着大眼睛摸黑，摸来摸去，摸了几十年。我1930年出家，摸到现在75年了，还在摸，还在这里摸。你们想一想，我们找到自己是个容易的事吗？不容易，什么都不容易！如果很快就知道是谁在讲话，那个个都开悟了，那都能回家了。我们现在还没有开悟，没有回家。那我们现在在这里要摸了，要摸了。所以你们想，过去云居山一夜之间有48人开悟，我们今天在这里不止48个，有好几十人了，要连居士起码大家一半都过。那你们各位想一想，现在你们大家正在摸了摸了，摸到就好了。要摸，要好好地摸，要认真地去摸。那你们好好地用功，好好问问自己，为什么天天会讲话，讲话的究竟是谁呢？讲话的究竟是个长的？是个短的？是个圆的？是个方的？是个红的？是个绿的？你们知道不知道？哎哟！知道了就好了，我们现在不知道，要知道！要知道！我们不但今生要知道，尽未来劫都要知道。再一方面，要知道讲话的是谁，要想开悟，不是一个简单的事情。
我给你们讲一个故事。过去有个悟达国师，这个出家人呢，很了不起，出家人做了国师，他的功夫用得很好。一天到晚他的功夫不走一点。因为皇帝拜了他为国师，要对他恭敬一下，恭敬什么？皇帝用沉香做了一个宝座，送给他这个师父。这个师父呢，坐这个沉香椅欢喜了一上，这一欢喜呢，哦！麻烦了。为什么麻烦呢？要知道我们每一个人不是今天才做人，尽未来劫都在做人。做人的时候，有时候做好人，有时候做坏人，结了很多怨仇。既是结了很多怨、很多仇，你在用功的时候，那个冤家没有办法。这个悟达国师坐这个沉香椅欢喜一下就麻烦了，过去那冤家就找到了他，怎么办？他腿子上疼得不得了，腿子上还有一个口子，天天要吃肉。你们想一想，那个国师，皇帝的师父什么医生找不到呢？可是什么医生都没有办法治得好。这人悟达国师怎么办？他过去没有当国师以前，年轻的时候，有一个病人，那人病人又臊又臭，个人都不愿意照顾这个病人。悟达国师一心一意地伺候这个病人，这个病人好了以后，走的时候对他讲，将来你到最困难、最危险、没有办法的时候，你到四川去找我。那个地方有三棵树，你到那个地方去找我。这个悟达国师腿子长了人头疮，天天疼得要命。医生也没办法治这个病。他就想起来，哦，过去有一个出家人，要我最没办法的时候叫我去四川找他，他就跟皇帝讲，我要到四川某某地方去找一个出家人。皇帝就只好让他去了。悟达国师到四川去，到了那里天快要黑了，看到那里有三棵树，哎呀！那里有一个很漂亮的庙。以前那个出家人来迎接他。悟达国师对他讲：“哎哟！我的腿子疼到没有办法，我现在只好来找你了。”那个出家人讲：“好了，到那个水池里洗一上就好了。”出家人把悟达国师带到水池，快要去洗的时候，哎哟！那腿子讲话了：“你过去做了十世的高僧，十世高僧以前，你是很重要的领导，当时你误杀了我，找你找了十世都找不到，现在你要想腿子好呢，一定要发愿超度我。”悟达国师说：“好啦好啦，我腿子好了一定超度你。”然后他蹲下去洗洗，腿子就好了。所以悟达国师就设了三昧水忏，超度那个人。
你们各位想一想，我们每个人在因地中，结了善缘，也结了恶缘。结善缘当然最好，如果结了恶缘，今生报不了，来生还要报你的仇啊，几时都要报仇。所以我总希望大家在因地中要多做好事，多结善缘，尽量不要结恶缘，最好一点恶缘都不要结。为什么？不要找那个麻烦，不要找那个痛苦。所以我们在因地中要结大缘，要结善缘，不要结恶缘。我们结下恶缘，今生不能报，来世还要报的啊。我讲这个故事，希望你们无论出家人也好，在家居土也好，一切时一切处都结善缘，不要结恶缘，结了恶缘呢，就要受恶缘的报！不要受报啊。要以好心、佛教的慈悲心对待一切人，对待一切事。
我们成佛不是一件容易的事，要利益一切众生，成就一切众生，救度一切众生，庄严自己将来成佛的国土。成佛不是简单容易的事啊，我们每一个人都是未来的佛，既是未来的佛，将来都要成佛，既是都要成佛，我们都要好好用功，现在这个时候就是要大家用功。班首师父天天开导你们，维那师父天天领导你们，监香师父帮助大家，怎么帮助大家？你们想想，你们坐着，监香师父还要站着。如果你在那里打瞌睡，监香师父把你打醒，让你好好用功，打瞌睡你们没办法用功。所以监香师父是你们的助道因缘，叫你们好好用功，不要睡觉。但是你打瞌睡，监香师父打你一下，你哎哟喊起来，就犯了规矩了。人家是好心，让你们好好用功，你在思想上要感激人家才好。你们想一想，监香师父、维那师父、班首师父多辛苦，都来照顾你。照顾你做什么？叫你们好好用功，找你这个讲话的是谁，认真地找你这个讲话的是谁。人人都会讲话，这个讲话的是谁？你们想一想，天天会讲话，都不知道讲讲话的是谁，要不要知道？我觉得要，一定要！我们能够找到讲话的是谁，我们用功办道、成佛作祖才有办法。要想找到讲话的是谁，听我讲话没用。我讲话是为了要你们好好用功。希望你们认真用功，念念地用功。行住坐卧，一切时一切处都要用功，那一定能得到好处。要想得到好处，大家提起来，参！
次七开示二
你们要认真用功，念念地用功，站在这里也是站在功夫上。要想得到好处，要想开悟很难啊。希望大家认真，一切处一切时都要用功。你们各位用功今天第三天，第三天呢，用功用得怎么样，你们自己要好好考虑一下。为什么？这里是用功的地方，你们的一举一动，一语一默都要用功。我们每一个人班首、维那、出家师父也好，居士也好，都要用功。我本人总希望你们各位一切处一切时都在功夫上。如果不在功夫上，那就空过。但是有的人，用功，用功，那一个念头提起来，妄想就来了。念头不提，妄想就不来。我觉得你们知道用功有妄想是好事。为什么是好事呢？这说明你在用功。如果你没有用功呢，什么是用功、什么是妄想你都不知道。因为你知道在用功，所以知道有妄想，这还在用功。我们每个人的这个妄想啊，你们考虑一下，我们生下来，会讲话，妄想就有了。既是生下来就有妄想，能不能一下彻底就把它丢掉？很不容易不容易。不容易的原因是什么？你一天到晚地在和妄想做伙计，你活了三十岁，就和妄想做了三十年伙计，活四十岁，就和妄想做了四十年伙计。我这样讲是不是太委屈你？我觉得一点不委屈。不委屈的原因是什么？我也是从妄想里一天天地用功，逐渐逐渐走过来的。我跟大家讲，我出家75年，这75年都还在思想上用功，我们出家不就是要用功办道了生脱死吗？出了家如果没有用功办道了生脱死，那你出家做什么？
你们各位想一想，我们出家是不是因为没有饭吃了所以出家？我说不是！既然不是因为没饭吃，那我们为什么出家？我觉得，我们有些人真地为了用功办道、了生脱死，才来出家，有各种各样不同的原因出家。虽然各种不同的原因出家，便是今天大家来到这个禅堂，都是为了用功的。既是为了用功嘛，那你想一想，我们用功的时候，有没有妄想？嘿，妄想多得很，多得很呐。多到什么样子？古人讲我们用功的人叫“一人与万人敌”，怎么叫一个人呢？我们当下一念，就是一个人，很多很多的妄想是万人，各位想一想，我们一人怎么敌得了万人呢？这不是一天的事。昨天我讲悟达国师的故事，十世都在用功，十世的念头都不走一下。过去古人这样地用功，我们今天用功才用了多长时间？用了没有三年、五年、十年、八年？我觉得这种事情，大家出家，有的出了家一心一意地用功，有的出了家不是一下子好好地用功。为什么呢？各种各样的因缘不同。但是你们今天来到了禅堂，都是为了用功，了生脱死、明心见性的。这点我觉得大家都是相同的。活三十岁，打了三十年的妄想；活五十岁，就打了五十年的妄想。妄想是个厉害得不得了的东西。既然这么厉害的东西，那我们随便随便就能不要它吗？不容易，不可能。既是如此，我们用功的人切记不要在思想上讨厌妄想，不要讨厌妄想。为什么呢？不讨厌妄想，那我一天到晚地打妄想行不行？那也不行。既然不行，那该怎么办？我觉得我们用功，妄想搞它的，我们搞我们的。我们用功的人，用功的思想都是粗念，要知道妄想打了几十年，都熟透了，已经成了细念。
你在这里问讲话的是谁，啊，它这么翻那么翻，为什么？你们各位想一想，它已经熟透了，不但熟透了，打妄想的念头已经很细很细。既是这么细，这个厉害，那我们要不要把它除掉？古人讲：“不除妄想不求真”！我们用功的人不要去除那个妄想。我们思想上不要去求那个真的。妄想不除，一天到晚没有功夫，都是妄想。那你好好想一想，我经常跟大家讲，我们的妄想有十分，但是我们天天用功，时时刻刻，昼夜六时不间断地用功，啊，有了一分的功夫，那个妄想就成了九分。为什么妄想是九分呢？你们各位想一想，要知道我们打妄想是这个思想，我们用功呢，还是这个思想。我们每个人只有这一个念头，一个思想。但是我们用功的时候，有很多念头、很多思想。虽然有很多思想，但是是两个、三个吗？不可能有两个三个。我说了一个人只可能有一个念头，我们在这里用功是这一个念头，妄想在那儿翻也是这个念头。老参师父就不说了，用了很多年的功，他这个念头跟妄想的念头成了一个，我们要不要也成一个？要，一定要！几时不能了生脱死，几时都要啊！我们妄想和用功的思想不能成一个，怎么能打成一片呢？所以我们不要怕妄想，也不要除妄想，为什么呢？你怕妄想，不又是一个妄想吗？你一心一意地除妄想，还是这个思想。既然还是这个思想嘛，你不要去除，他自己慢慢慢慢地自除。我们也不要去求那个真，因为我们一心一意的去求那个真的，那个也还是妄想。所以这个真的，不是这样想想得来的，是自自然然地得来的。你们大家想一想，我们很想除妄想，做不到，叫头上安头。所以我们用功的人，一天到晚心心念念在功夫上。我在讲，这个妄想有十分，功夫有一分的时候，妄想就只有九分，用功用功，有两分的功夫，妄想就只有八分，有三分的功夫，妄想就只有七分了。那我们的功夫越多，妄想就越少。如果我们全部是功夫，就没有妄想了。但是这句话讲起来很容易，很简单，真正走到这一步呢，很不容易，不简单！为什么这样讲？你们想一想昨天晚上我讲的那个公案。悟达国师十世的高僧，那个念头十世都不动一下，多了不起。只是动了一下，哦！冤家就找到了。你们想一想，古人如此，那我们能不能超过古人？哎哟！很不容易、很不简单。不容易、不简单的原因，要知道我们每个人在这个社会上，佛祖出世正法的时代过去了以后呢，是像法的时代。你们各位想一想，我们现在是末法的时间。你要知道，末法的时间，我们的思想，我们的福德因缘都少了很多。既是少了很多，几时能够用好呢？
我希望你用功的时间，一天到晚好好认真地用下去，行也是参，念念也是参，行住坐卧都在参。所以古人讲行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。那你们各位想不想安然？想安然，那你行有没有禅，坐有没有禅，这要问自己啊，行住坐卧要都能有功夫，才能体安然。但我们行也没有多大的功夫，坐也没有多大的功夫。再一个，我跟各位讲清楚，我叫你们参讲话的是谁，讲话的不是功夫，什么是功夫呢？要不明白讲话的是谁，这个当中起疑情。疑情是什么呢？它没有相貌，疑情没有相，有作用吗？有作用。有什么作用？古人讲行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。这要问自己，能不能安然。这不是我讲的啊，我讲哎呀安然安然，糊涂！这个不是别人讲的，我们的安然不是哪个给的。如果是哪个给的，那释迦老子慈悲心大的不得了，观世音菩萨、地藏菩萨慈悲心大的不得了，那他们给我们行不行？不行啊。要知道各人的生死还要各人了。古人讲各人吃饭各人饱，各人生死各人了。如果佛菩萨都能给我们，那我们现在没有苦恼众生。但是佛菩萨不能给我们，那就还要我们自己好好用功，才能一步一步到家。我举一人譬喻，如果坐飞机，很快就到了，如果没有飞机同，坐火车也很快。如果火车都没有，坐汽车也可以。如果汽车都没有，那么走路，今天走、明天走，时间到了也可以到。这样一来，我们坐在这里等待，能回家吗？不能！既是不能，希望大家要行啊，今天行，明天行，天天都要行。没有飞机、火车、汽车，我们还能走啊，走一天少一天，走一天少一天，那我们还是可以到家。如果我们坐在这里，了生死，了生死，一天到晚不行。你把椅子坐坏了，色壳子坐完了，也不可能，不可能呐！不可能的原因，要行！要能快点行的，就快点悟；慢点行的，就慢点悟；迟点行的，就迟点悟。几时都要行，将来都能回家，我们才能开悟。如果几时不能行，几时也不能到家，几时也不能开悟。有人说这个大和尚在含糊我们。不是！我不会含糊大家。事实本来就是这样，要大家走，大家行，才能到家。我们不能行，就不能到家。各位思想上有没有行？我今天叫各位站着有站的功夫，坐着有坐的功夫，行有行的功夫，这才是真正的行。这个行不是我们走路的这个行啊，是思想功夫上的行啊，如果没有功夫，我们跑这个地，哎哟，你把那个腿子跑断了也到不了家。就是这个样，你们各位想一想，如果人人要到家，想要开悟，那就发起心来，行！
粗心用功与细心用功
今天我讲一下粗心用功与细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫“粗心用功”呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂粗重，用功太粗疏，不细密。心也种粗粗用功，就叫“粗心用功”。粗心用功因为“心是粗的，气是粗的。”，所以，很难把功夫抓住，很难把疑情提起来，即便偶尔提起来了，也难保持住，时间延续不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又提起来，它又有一点，时间又不长，又消失了。所以，粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，都很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。昨天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要它不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用二十年的功夫？没有的，光打妄想。如果你用了不止二十年的功夫，时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，也会成为一种自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参“念佛的是谁”，反反复复，来来回回地参究，找这个念佛的本来面目。下面呢，尽是妄想烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹，上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要拍，怕也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功。因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了。那时，你有了功夫，就没有妄想；有了妄想，就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想，我们的功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那就会细出毛病的。所以，用功的人，一定要思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说，你叫它细，它就会细。要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。
接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起“去用功”的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性。若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去动参话头，去观心的念头，但是客观上在自动地参话头，观心。这是一个自然而然的过程。从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。在功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行。古代有个禅和子讲：“去年穷，还有立锥之地；今年穷，穷到底，连立锥之地也无。”锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了“连立锥之地也无”的地步，开悟就有了可能。
我们讲到要细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到了有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候，有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：“你还有这个啊！”四祖不作声，直接走进茅棚，在他打坐的蒲团上写了一个“佛”字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：“你也还有这个”。要知道，这两人个都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。过去出家人身上长虱子，他就摸到一只虱子，往地上一摔。早上起来，懒融禅师就批评四祖：“哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！”四祖应道：“我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！”“我打你什么闲岔？”“你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它哭了一夜，尽打我的闲岔！”想一想，功夫用到细处连虱子的叫喊，蚂蚁的叫喊，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点也没有离开，连睡觉时还在功夫上！所以，我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够，还要在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益，那就好了。可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造业，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身！好了，各位用功去！
“念佛是谁”开示
我们这一念，不是讲话的是谁？讲话的到底是谁？这个不是功夫，那是叫你提起来这句话，在那个“谁”字上起这个疑情。我们起这个疑情才算是功夫。如果没有疑情呢？那就不防参“念佛是谁”，阿弥陀佛，阿弥陀佛一样。但是念阿弥陀佛，还有念阿弥陀佛这个功德。你假如只有讲话讲话，不念佛就没有功德。当然我们现在是这样，在禅堂要一心一意地找自己。找自己，一天到晚讲话的是谁，但不知道一天到晚会讲话的是谁。你们好好回想一下坐下来有功夫，跑跑站站有没有功夫？你自己磨镜自问，看你自己在这个地方，在跑的时候，跑在功夫上没有？所以，我经常讲：大家要心心有功夫，要念念有功夫。这个样子，我们才是真的在用功。现在我们是没有用过功的人，现在是“粗念”。为什么叫作“粗念”呢？你没有用功，你现在提得这个念头都是“粗念”。这个“粗念”是指我们用功的时间很短、很少。再一方面，你们活了三十岁，或四十岁，或五十岁，打了几十年的妄想。你们这个“粗念”，它在肚子里头翻业识。我在这里参“念佛是谁”，那里还在翻，这个叫翻业识。把过去的东西都翻起来。为什么会翻业识？因为你功夫用的时间短，还没有到那个地方。没有到那个地方呢？所以你在这个地方，你在上边用功，它在下边翻业识。我们翻业识时，你们自己好好回想一下，你在上边，参讲话的是谁？讲话的到底是谁？你在这里参的时候，它在它的地方，把过去的一些事情都翻出来了。是不是这个样子呢？一定是这个样子。为什么一定是这个样子呢？这些事情我们经过的。我现在讲思想的问题，我也是修习禅宗出来的人，出家几十年都是搞禅宗的。所以我们既然是搞禅宗的，我们就是讲究思想上的事情。这个思想上的事情，可以说我搞了几十年，都是在思想上搞。
考功开示
你们各位，今天跟过去不同，为什么跟过去不同呢？今天是你们还包子债。你们天天晚上吃包子，吃了很多包子，今天是要你们还钱的。你们还钱怎么还？不是让你拿钱来还，叫你们拿用功的开悟来还。你们大家想一想，你们在这里打禅七，天天和尚也讲，班首也讲，维那师父、监香师父都来帮助你们大家用功。帮助你们大家用功做什么？就是叫你们克期取证，这七天里要证果的。你们大家要好好认真站好，要把这个功夫提得足足的。因为功夫提得足足的，或者和尚，或者班首师父考的时候，磕着，碰着，马上就开悟。你们切切不要随随便便，这是重要的关头。你们一心要把功夫提得足足的，这是为你们在打一个七的时候，这次就看你们打这个七有没有开悟。如果你在这个七中开悟了，那你一个人就还了大家的钱。如果有很多人开悟，那就更好了。如果有一个人开悟，也可以把那些包子钱还了。
问题就是你们在这个时候，要如临深渊，如履薄冰，把这个精神提得足足的，在这里好好用功。无论是我或是别的师父考的时候，考在哪个人身上，那你们不能随便开口，开口就要惊天动地。你们想一想，你开口，那个地能不能动？天能不能摇？如果地能动，天能摇，你就开口。如果天不能摇，地不能动，那你切切不要开口。为什么？现在就是生死关口，搞得好就生，搞不好就死。怎么样死呢？如果你乱开口，乱讲话，和尚、班首师父、监香师父在你肩膀上一 大家注意，在这个时候，不是跟你开玩笑的，这是紧要关头。我刚才讲过的，无论那们师父打在你身上，开口能惊天动地，就开口；开口不能惊天动地，就不要随便乱开口。我现在在找，看那一个用功用的好，我就考那个人。不管我考哪一个，你们各位都要把功夫提得足足的。考你的时候，哎呀！磕着，碰着，马上就开悟了。但你不知道我考哪一个，大家注意，认真注意！问“念佛的是谁？”“讲话的是谁？”答不出来，不开口就好了，切记不要乱开口。问：“讲话的是谁？道！”他们两个都不能开口，是不是我们这个大冶洪炉还没有炼好？还没有炼熟？打两次催板，起！打两槌催板，起！早先大冶洪炉还没有熟，现在大家这个洪炉炼熟了。大洪炉炼熟了后，再重新考，但希望大家注意。考：讲话的是谁？不开口，不开口就好了。现在我考了几个，但是我没有一天到晚在禅堂里跟着大家，不知道那个人的功夫用得好，考来考去考不到。考不到的原因，就是我没长眼睛，我的眼睛看不出来，看不出哪个人的功夫用得好，那个用得不好，就是因为这样，才考不出来。班首师父一天到晚跟着大家，知道哪个人用得好，哪个人用得不好，这样呢？还请班首师父一个一个好好地考，认真地考，一定要把他考出来。
解七
打七已毕，还我旧利。上殿过堂，切莫放逸。一切时中，把持绵密。因缘时到，桶底落地。解！
