人间菩萨行者弘一大师 持戒因人而异

大师对戒的看法
   (一）、戒的根本
   戒是八万四千修行法门的根本，一切善根功德力行皆由戒而产生。
   戒指引人生的方向、戒规范身心的行止、戒帮助抵御五欲六尘盗贼的侵袭、戒涤去尘垢的热恼、戒照亮前途的光明、戒断除贪心的欲念、戒庄严道德的人格、戒度脱到达涅盘的彼岸。佛陀在《遗教经》清楚明白的告知大众，戒的功德利益，道不尽说不完，但是画饼不能充饥，一切还是要自己亲身实践，才能体悟的。
   《菩萨璎珞本业经》卷下说：受菩萨戒者，能解法师语，六道众生都能得戒。又说受戒有三品：1.上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。2.中品从佛弟子受：佛灭后，于千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。3.下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应于佛前胡跪合掌，作如是言：“我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。”如是三说，得下品戒。
   此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发“自度度人、自利利人”的菩提心，如此才不失受大乘菩萨戒的真义。
   （二）、戒的精神
   弘一大师在受持戒律的问题上的随分量力思想是很明显的，他在论述佛教的十大宗派时就以为各宗派一律平等，没有贵贱之分，大乘、小乘的信奉也因人而异，量力而持。他在《律学要略》中也说：应先自思量：如是诸戒能持否？……万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪；苦已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼。
   大师曾称自已是十戒沙弥，意译为求寂、息慈、勤策。即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。《摩诃僧祇律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥为三种：1.驱乌沙弥：年龄在七至十三岁之间，尚无法担负其它任务，但已具有守护谷麦，驱走晒谷场上乌鸟的能力。2.应法沙弥：年龄在十四至十九岁之间，已可堪任服役，与法相应，五年中受师调练后，即可进入比丘位。3.名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。不论何种沙弥，必须受持十戒，方能正式称为沙弥。
   沙弥十戒即：1.不杀生；2.不偷盗；3.不淫；4.不妄语；5.不饮酒；6.不着花鬘好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往观听；8.不坐卧高广大床；9.不非时食；10.不捉持金银宝物。
   前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。在佛教僧团中，首位沙弥为罗睺罗。至后世，对受持十戒的沙弥，称为法同沙弥，是真实的沙弥。如果只是剃发染衣，还未受沙弥十戒的，则名之为“形同沙弥”，即实质上未具有沙弥的资格。
   大师要求受戒者遵守戒律，同时也表明了希望僧俗二众在持戒的态度则须严格遵守，这是长养慈悲心，也是弘扬佛教的途径之一。之所以如此，大师才在持戒问题上，不是在细微品行上持守的人能够成为大德的。而是一个具体的持戒问题上认真严格的对待，持之以恒。
   生活原是观照在享受在生命的挥霍，归趋实见所束缚，把日常生活咀嚼玩味的，都是大师真艺术非无缘之人，然艺术，在诗里在画里，到处都有，捕捉文字的五彩缤纷，一个对于日常生活有观照玩味的能力，竟层层自我脱落一切的尘垢，拥有比丘身心，谓十戒沙弥之谨慎，自在的清净何尝不是后辈的跟进………。