坚意法师：掌握人生 自我转化根性

现代忙碌的社会，人每天追着外境，赶上时代的变化，汲汲营营让自己赶上时代，禅在现代的社会中，扮演着找回自己的钥匙，让自己重新自我认识，进一步能握自己的特质（根性），从惯性的对待下手，转动自己的习性，习性影响个性，生命便开始产生光明。“禅修”对身体、心灵与生命有极大的好处，对身体的好处是让身心放松、消除疲劳、培养活力；让心灵心平气和、思虑细密：可以让人的心自然获得平静。心情平静，不受干扰，思虑也会变得更细密，感觉更敏锐，头脑更清楚；帮助生命化迷为悟、开创人生、肯定自我、成长自我，开发无穷的潜能。
掌握人生：自我转化根性
笔者去年发表《生活禅的现代意义及其在当代社会的应用》，以多数人具有贪、瞋、痴，分别作根性的分析，但人有三种特性，可以透过修行，转换根性。
人有三事胜于诸天，一勇猛，二忆念，三梵行。勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。由此因缘，故名人趣。
人道胜天，是说人的生命可贵，就是佛教所说的人生难得，故要好好珍惜，好好修行。人身乃是升沉的枢纽，运用人的三种特胜，对生命进行改造，继而可以迈向解脱或行菩萨道。
每个人的个性特质，无法分出绝对的善与恶，当放在合适的地方，就成为优点，若放错地方，则成为缺点。贪是一种生命特质，如果选择善境“黏着”就成为善，例如数学的乘法（2×2＝4，2×－2＝－4）。依此逻辑，瞋亦同。所以转变生命首要是自我认识，将自己放在对的地方，为自己的生命加分，就是自转法轮。
1、贪行者与信行者
“信行”是“贪行”的等分，是二部论书的共同主张，贪的特质是对境爱求“黏着”，所对的境有善与不善。如《清净道论》中谈到贪行者：“贪行者若起善业则信力强，以信近于贪德故。譬如于不善中贪是极柔润而不粗的、如是于善中信亦柔润而不粗的。”从以上可见，“信”与“贪”的性质是非常相近的。所以生命特质贪的人，若选择善业把持、依着善业黏着，并且现起不施舍的相状时，此可称为“信行”，由此可判定，“信”与“贪”二者的区别，就在于所黏着的“境”是善或不善，《清净道论》中有清楚的解说“贪为事物的爱求，如是信为求于戒等之德。贪为不舍于不利的，如是信为不舍于有利的。是故信行者为贪行者的同分。”　
贪行者要培养自己跟随善士，并多听闻正法，贪行者于境不善于分别，易于利己之境黏着，所以不断的多闻熏习，让自己的心识培植更多出世的种子与空间，将世俗进一步的转换成出世，培植出世法心种子，另相应的境相皆是出世正法，如此不舍与黏着，都可以增长善法，由此转换自己的根性。
2、瞋行者与觉行者
二部论认为“瞋”与“觉（《解脱道论》作‘意行人'）”二种性行是等分的，从《清净道论》看瞋行的特质：
瞋行者若起善业之时则慧力强，因慧近于瞋德故。譬如瞋于不善法中为不润不着所缘，而慧则于善法中不润不着所缘。又瞋仅为寻求不实的过失，而慧则寻求实在的过失。瞋以回避有情之态度为用，慧以回避诸行之态度为用。是故觉行者为瞋行者的同分。
瞋行人若生起善业则慧力增长，面对所知境界，能简择其得失，而善于推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的作用。
《清净道论》中明显的表示：瞋行者是因为寻求“不实的过失”而现起“瞋怒”，而觉行者则为寻求“实在的过失”而“激怒”。慧，梵语的音译为般若，是指推理、判断事理之精神作用。瞋与慧相近，所以此特质的人，面对现前境习惯详加推理判断。瞋行者推理判断的过程，以我爱与我所，以及无明为根源，出发点就已经是情感错乱，所以是对“不实的过失”所起的嗔怒向；反之，觉者是缘于事理所产生的心境，所以“实在的过失”是指契入圣道的诸法。换言之，瞋行者是因为“痴心所”而心性暗冥无智，任意自己的性发作，对“不实在的过失”现起不正的行为或瞋怒。觉行者却是由于“无痴心所”而通达实性，寻求“诸法的如实性”而生起“激怒”，由于这样的性行而称之为“觉行者”。但觉行者也还应当依着正法修持，迈向“无缘大慈，同体大悲”才是究竟。
3、痴行者与寻行者
《清净道论》对于“痴”与“寻”二者的关系作出如下的说明：
痴行者为令生起未生的善法而精进时，则常有甚多障碍的诸寻生起，以寻近于痴相故。譬如痴乃混乱而不能确立，而寻则有各种的寻求而不能确立。
痴行者于一切事理，皆无所明了，而颠倒妄取，起诸邪行者，因此无法清楚的觉照一切法，是由于痴心所而暗冥无智，所以论中才说痴不但混乱而且不能确立。
当“痴行者”为求善法而精进时，由于“寻心所”强盛于“痴心所”，因此称为“寻行者”。以下说明寻，寻是把心投向目标的作用，其特相是把心投向或导向目标，作用是全面地撞击目标。寻心所是通一切心所，所以是通于善与不善。以此推出，随着“善心”而生起的“寻心所”是善的，例如进入初禅所具有的“寻”；相对的，伴随着“不善心”而生起的“寻心所”是属于不善的。
另方面，寻行者虽有强盛的寻心所引导其心接触于所缘，但由于慧力薄弱，所以对所缘取的境，会因为无法判断而产生不确定性，又因不确定性而无法安止于境，会不断的更换寻找新的所缘，如此就会陷入如同痴的状态。论中说：“痴因不能洞察所缘故动摇，而寻则以轻快思惟故动摇。是故寻行者为痴行者的同分。”总而言之，痴行者由于痴心所所以无法洞察所缘，而寻行者由于寻心所常于所缘轻快思惟，而产生对境变动不定与掉举相应。此二种行人，又常因为疑心所或掉举心所而动摇于所缘。
二、禅的运用：寻找生命的良药
佛说了八万四千法门，种种法门都是在众生未解脱前，提供了解决众生烦恼的方法，所以这些法门是对治法，针对病症下药，并非究竟的解脱法，每一类的性行人表示，生命的特质具备的烦恼较重的部份，因此要从此着手，将烦恼淡化，或升华为相近的根性。每一类的性行人皆有合适于自己的法门。
瞋行者的修持法门四梵住、四色遍（青、黄、赤、白）。
痴行者的修持法门入出息随念。
寻行者的修持法门入出息随念。
信行者的修持法门佛、法、僧、戒、舍（施）、天随念。
觉行者的修持法门死念、止息随念、四界差别、食厌想。
一切行者余六遍（地、水、火、风、光明、限定虚空）四无色（空、识、无所有、非想非非想）。
《解脱道论》整理根性合适的修持法门
贪行者的修持法门有不净想、观身。
瞋行者的修持法门四无量心、色一切入。
痴行者的修持法门以言问法，以时闻法，以恭敬法，与师共住令智增长。
寻行者的修持法门念数息。
信行者的修持法门六念处。
觉行者的修持法门念死、念寂寂、观四大、食不净想、一切行处。
所以《解脱道论》中才说：痴行人未增长智，不应令起修行处，离方便故。若离方便，其精进无果。但是《解脱道论》中将痴行人又细分为二类：无根痴行及钝根痴行。其中无根痴行人应如上所说“以言问法，以时闻法，以恭敬法，与师共住令智增长”，不应“教修行处”；而“钝根痴行人”则可学习“念数息”。
三、结论
现代忙碌的社会，人们每天追着外境，赶上时代的变化，汲汲营营让自己赶上时代，禅在现代的社会中，扮演着找回自己的钥匙，“禅修”对身体、心灵与生命有极大的好处，对身体的好处是让身心放松、消除疲劳、培养活力；让心灵心平气和、思虑细密：可以让人的心自然获得平静。心情平静，不受干扰，思虑也会变得更细密，感觉更敏锐，头脑更清楚。让禅于生活的运用更加活络；帮助生命化迷为悟、开创人生、肯定自我、成长自我，开发无穷的潜能，让禅法运用在人间，体现人间佛教的禅法运用。