中国佛教代表团团长、中国佛教协会副会长学诚法师在大会上作了题为《宗教者如何面对受难者》的演讲
丰财园在线海外讯 2012年8月3日，比睿山宗教首脑会议25周年暨世界宗教者和平祈祷集会在日本京都开幕。中国佛教代表团团长、中国佛教协会副会长学诚法师出席大会并作了题为《宗教者如何面对受难者》的演讲。具体内容如下：
宗教者如何面对受难者
——在纪念比睿山宗教首脑会议25周年暨“世界宗教者和平祈祷集会”研讨会上的发言
中国佛教协会副会长 学诚
（2012年8月3日 日本京都）
宗教通常源自于人类对未知领域的敬畏，包括对天地自然的敬畏，以及对宇宙法则的敬畏等等。在这些对象面前，人类是那样的渺小，以至于当灾难来临时，人类显得是那样的无助。凭借高度发展的科学技术，人类将“人定胜天”的信念也发展到了极致。尽管有些灾难，通过科学的预测与事后的补救，能够将对人类的伤害降到最低，但因为人类活动而对自然产生的干扰，并因此引发的灾难，大大削减了人类正面努力的成果。因此，与过往相比，对今天的人类来说，自然灾难所引发的苦难丝毫也没有减少。作为人类大家庭中的一员，宗教者在面对灾难的受难者方面，理应承担更多的责任。
首先，宗教者当以解决受难者现实苦难为起点。在无情而又极具破坏力的自然灾难面前，受难者大都在极短的时间内，失去能够支撑自己生存的物质基础，乃至于身心受创。能够重建家园，恢复正常的生活，医治受到伤害的身体，是此时的第一要务。宗教者可以发动众多的信众，来为灾区做力所能及的贡献，同时在这个过程中与受难者建立良好的信任关系，这也是后续救助的基础。
其次，宗教者当以医治受难者心理创伤为重点。与恢复正常生活及医治身体病伤相比，受难者心理的创伤则是更加难以恢复。受难者或受到从未经历过的灾难的恐吓，或受到失去亲人朋友的痛苦。种种心理上的创伤大都会深埋心底，若不加以疏导，便会伴随终生，极大地影响受难者后半生的幸福感。宗教以其超越的时空观及对生命现象的洞察，通常能够给人以心灵的皈依和寄托，因此宗教者在医治受难者心理创伤方面，担负着世间人难以承担的责任。
第三，宗教者当以塑造受难者崭新生命为期盼。灾难对受难者身心都造成创伤，而宗教者的责任不仅是帮助受难者医治这种种创伤，更可以帮助受难者塑造自己崭新的生命。灾难不仅仅使人们痛苦，更能够让人们从中得到成长。没有经历困难和挫折的人生，很难具有深邃的智慧；同样，当人们经历从未有过的灾难时，也可以更加深刻的体悟人生，能够真正看开、看淡，认识到生命中真正宝贵的事情是什么。
第四，宗教者当以与受难者共同成长为终归。通常人们会以为受难者是弱势群体，是需要关怀的对象，这也使宗教者无形中会以帮助者自居。实际上，在这个过程中，帮助者和受助者是平等的。受助者应当心怀感恩，接受来自帮助者的帮助；同样，帮助者也应当心怀感恩，正是在这个过程中，帮助者或能更加真切地体会到自身存在的价值，而价值感通常是决定一个人能否生活的幸福和快乐的决定性因素。因此，宗教者在帮助受难者时，当自始至终心怀感恩，这看起来是在帮助受难者，实际上也是在帮助自己。
来自自然的灾难，是人类所恐惧和极力避免的。然而，这些灾难的价值不都是负面的。灾难让人们更加真切体会到和平的价值，从而不遗余力地维护和平；灾难还让人们更加真切体会到，能够健康的活着是一件多么美好的事情，从而使人们更加珍惜看似平凡的生活与生命。不仅如此，当世界上任何一个地区、任何一个民族的人们遇到灾难时，能够引发真正的同情心。正是这种可贵的同情心，让人们真切地感受到人类的命运是那样紧密地联系在一起。
学诚法师：宗教者如何面对受难者
佛教在线海外讯 2012年8月3日，比睿山宗教首脑会议25周年暨世界宗教者和平祈祷集会在日本京都开幕。中国佛教代表团团长、中国佛教协会副会长学诚法师出席大会并作了题为《宗教者如何面对受难者》的演讲。具体内容如下：
宗教者如何面对受难者
——在纪念比睿山宗教首脑会议25周年暨“世界宗教者和平祈祷集会”研讨会上的发言
中国佛教协会副会长 学诚
（2012年8月3日 日本京都）
宗教通常源自于人类对未知领域的敬畏，包括对天地自然的敬畏，以及对宇宙法则的敬畏等等。在这些对象面前，人类是那样的渺小，以至于当灾难来临时，人类显得是那样的无助。凭借高度发展的科学技术，人类将“人定胜天”的信念也发展到了极致。尽管有些灾难，通过科学的预测与事后的补救，能够将对人类的伤害降到最低，但因为人类活动而对自然产生的干扰，并因此引发的灾难，大大削减了人类正面努力的成果。因此，与过往相比，对今天的人类来说，自然灾难所引发的苦难丝毫也没有减少。作为人类大家庭中的一员，宗教者在面对灾难的受难者方面，理应承担更多的责任。
首先，宗教者当以解决受难者现实苦难为起点。在无情而又极具破坏力的自然灾难面前，受难者大都在极短的时间内，失去能够支撑自己生存的物质基础，乃至于身心受创。能够重建家园，恢复正常的生活，医治受到伤害的身体，是此时的第一要务。宗教者可以发动众多的信众，来为灾区做力所能及的贡献，同时在这个过程中与受难者建立良好的信任关系，这也是后续救助的基础。
其次，宗教者当以医治受难者心理创伤为重点。与恢复正常生活及医治身体病伤相比，受难者心理的创伤则是更加难以恢复。受难者或受到从未经历过的灾难的恐吓，或受到失去亲人朋友的痛苦。种种心理上的创伤大都会深埋心底，若不加以疏导，便会伴随终生，极大地影响受难者后半生的幸福感。宗教以其超越的时空观及对生命现象的洞察，通常能够给人以心灵的皈依和寄托，因此宗教者在医治受难者心理创伤方面，担负着世间人难以承担的责任。
第三，宗教者当以塑造受难者崭新生命为期盼。灾难对受难者身心都造成创伤，而宗教者的责任不仅是帮助受难者医治这种种创伤，更可以帮助受难者塑造自己崭新的生命。灾难不仅仅使人们痛苦，更能够让人们从中得到成长。没有经历困难和挫折的人生，很难具有深邃的智慧；同样，当人们经历从未有过的灾难时，也可以更加深刻的体悟人生，能够真正看开、看淡，认识到生命中真正宝贵的事情是什么。
第四，宗教者当以与受难者共同成长为终归。通常人们会以为受难者是弱势群体，是需要关怀的对象，这也使宗教者无形中会以帮助者自居。实际上，在这个过程中，帮助者和受助者是平等的。受助者应当心怀感恩，接受来自帮助者的帮助；同样，帮助者也应当心怀感恩，正是在这个过程中，帮助者或能更加真切地体会到自身存在的价值，而价值感通常是决定一个人能否生活的幸福和快乐的决定性因素。因此，宗教者在帮助受难者时，当自始至终心怀感恩，这看起来是在帮助受难者，实际上也是在帮助自己。
来自自然的灾难，是人类所恐惧和极力避免的。然而，这些灾难的价值不都是负面的。灾难让人们更加真切体会到和平的价值，从而不遗余力地维护和平；灾难还让人们更加真切体会到，能够健康的活着是一件多么美好的事情，从而使人们更加珍惜看似平凡的生活与生命。不仅如此，当世界上任何一个地区、任何一个民族的人们遇到灾难时，能够引发真正的同情心。正是这种可贵的同情心，让人们真切地感受到人类的命运是那样紧密地联系在一起。
