我们在寺院的时候，你会发现佛菩萨精美的造像，总能吸引人们的目光，他们温雅的神态、端庄的面庞让人感觉心生欢喜，如沐春风。但我们不难发现一个问题：这些佛菩萨的造像大多都是半睁半闭着的，这是为何呢？
半睁眼是佛的外像慈悲代表，不舍众生，同时又不忍全睁看到众生的痛苦。其眼二分开八分闭，二分观外八分观内，二分观世间八分观自在。佛教导我们用心眼去观世界，那么就要达到“禅”的境界。
佛门坐禅讲究一种“外不着相，内不动心”的静止状态，而佛教“坐禅”的功夫为了有利于修行者不要昏睡，就采取半睁眼睛，既不完全睁开又不能完全闭合的方法。如果全睁开了眼睛，那么就会被这个世界的纷乱而扰乱了佛心，而半睁半闭可以不受纷乱的干扰，并且能够给予受苦受难的人以慈悲之感。
何谓坐禅？
坐禅是佛教中的一种基本修行方式，自佛陀在菩提树下证道，二千多年来的禅修之路便由此开启。大乘禅法经过菩提达摩亲传中国，与中国传统的静坐养生功法相结合，进一步发展了禅坐这种独特的修行方式。《楞伽经》云：“十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。”这个所谓的坐禅，就是打坐参禅的意思；参禅就是参悟本性。那么，这个参禅它本来无有定相，行住坐卧都可以参禅，但这里为什么要强调坐禅呢！六祖大师告诉我们：“处于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅”。因为坐禅要能不着心、不着境、不着动、不着妄。也就是要保持一颗平等无分别的心，不落于好坏、是非、善恶、有无的两边。
佛门禅座中最主要采用的是七支坐法，又称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。通过禅坐，使内心不受妄想、欲念和烦恼的左右，从而能保持理性的良好的心态，采取正确的应对措施，让身心安住在光明的、真实的一面。参禅可以开阔心胸、坚定毅力、启发智慧、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、记忆清晰。参禅打坐还未进入“定”境的时候，不妨辅以“五停心观”来治心：
用不净观对治贪欲。不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。
用慈悲观对治瞋恨。慈悲观是多瞋众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐，以对治瞋恚的观法。
用因缘观对治愚痴。愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执着；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。
用数息观对治散乱。我们的心妄想纷飞，透过数息观，也就是数我们的出入息，让心系于一呼一吸，不但能够使呼吸慢慢均匀，而且能使妄心不再散乱，进而获致轻安。
用念佛观对治障碍。念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为，以对治障碍的观法。
修学坐禅的助道因缘有哪些？
近善知识：
坐禅修炼之事，邪正难辨，须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。
培养慈悲：
一念瞋心起，百万障门开，瞋恨是失种种善法的根本，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。
止恶行善：
修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。
不多攀缘：
不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静。
善调饮食：
倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬菜类之健康饮食为主，才有助于坐禅。
善调睡眠：
不可贪睡，贪睡则心神暗敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。
深具信心：
信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻到修法，必是宿世多种善根之人。信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。
