问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜？
答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言“令声不绝，具足十念”，善导和尚之《往生礼赞》释为“称我名号，下至十声”。但使耳中闻之，皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声，应思本质者出声也。
首先说念 佛有两种，一是口称，二是心中默念。
这两种念佛，法体都是名号，不管是口称还是心中默念，都成往生之业，这是很清楚的，对这两种都肯定。
但是比较起来，说出声更适宜。为什么？
阿弥陀佛的本愿是称名本愿，“称”就是口称。所以《观无量寿经》说“令声不绝，具足十念”，当然，这是指下品下生。
我们就以我们是下品下生的根机，下品下生说出声念 佛，一定有它的道理。善导和尚就是根据下品下生来解释《无量寿经》本愿文讲的“乃至十念”，解释为“称我名号，下至十声”。
所以，依据弥陀本愿、经 文祖释来看，应该出声称名。
相对于心中默念，口称佛名而出声更容易，也更能显明名号自然救度众生的功能作用。心中默念一定是心中相对比较清净，没什么事挂着，难度系数要高一点，但不是太难。
但是，对下品下生的人来说，让他心中默念就不可能了。经中说“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛’”，在死苦逼迫的情形下，有大苦恼，人在这时候可以喊出佛 号来；如果让他憋着不说，闷着，还要计数念 佛，没办法计数的。
还有坐公交车，如果心里默念，很容易被打闲岔，如果外边突然有什么事，比如有人吵架了，你往那里一看，本来上车的时候希望从上车一直念到下车，但是后来发现“我什么时候把佛 号弄丢了呢？”如果是动口小声念，或者金刚念，佛 号就容易相续。
再来，动口念会觉得佛号比较清晰。有很多人，你叫他默念，他不太会。我就问过，有人说“怎么默念啊？念 佛不就是动口吗？”像小孩，还有弱智的人，你叫他默念，他也不会。
念的声音高低，只要“耳中闻之”，就是自己念自己听得到，这都叫高声念 佛。
近代的印光大师，他非常提倡心中念得清楚、口中念得清楚、耳朵听得清楚，这一点特别重要。当然，不是一定要这样做，如果条件允许的话，可以这样做，比较摄心。
即使心中默念，如果我们用耳朵听的话，还是有声音之相的。比如做梦的时候，梦里不就有人对话吗？对话的时候，你的嘴巴讲话了吗？没有，你在那里躺着，但是有声音之相，有声相也算口称，也算高声念 佛。
有的人就强调念 佛要高声念，当然也有他的道理。高声念也要看环境，不是不知讥嫌，有些场合不便于扯大嗓门，比如在公交车上，或者周围的人要睡眠、休息，那声音就小一点，自己听到就可以了。
“应思本质”，我们要懂得念 佛的根本宗旨、根本精神，掌握这个原则，念念相续，总是动口发声，或者小声，或者金刚念。
所谓金刚念，就是自己念自己听，别人听不到。
总之，视环境因缘，养成时时念 佛的习惯，能出声尽量出声，能动口尽量动口；不便动口，不愿发声，也可以心中忆念 佛号。
