学佛要有利益，“精进”很重要，可以让福德果报早日成熟！！！
你以前或现在种下的种子，总是希望尽快能够收获，早日改变现状。
精进好比如雨水滋润种子让种子得以生长，然后不断的通过雨水来滋润，可以让福德早日降临！
不精进犹如种子种在干涸的土地上而且没有雨水滋润，这样种子就不能生长，要等到果报来临就要很长时间了，这就是为什么很多人对“我学佛这么久或布施这么多，为什么现状还是难以改变”的根本原因！！
“复次精进能动发先世福德。如雨润种能令必生此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道。”
【 精进 】 又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。
就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。
次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二) 得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。
又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。
又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：‘勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。’辅行二曰：‘于法无染曰精，念念趣求曰进。’慈恩上生经疏下曰：‘精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。’华严大疏五曰：‘精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。’维摩经佛国品曰：‘精进是菩萨净土。’案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。
