有时听人讲：一切法皆是佛法，何必执着要持戒呢？或者说反正无我，我也没有，众生也没有，吃肉也白吃，没关系的。看佛经如何讲吧：
佛言：“善现，于汝意云何？于一切法皆以无性为自性中，有性、无性为可得不？”
善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。于一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得。”
佛言：“善现，若一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得，云何汝今可为是问：若一切法皆以无性为自性者，
则应无色，亦无受、想、行、识；应无眼处，
亦无耳、鼻、舌、身、意处；应无色处，
亦无声、香、味、触、法处；应无眼界，
亦无耳、鼻、舌、身、意界；应无色界，
亦无声、香、味、触、法界；应无眼识界，
亦无耳、鼻、舌、身、意识界；应无眼触，
亦无耳、鼻、舌、身、意触；
应无眼触为缘所生诸受，亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；
应无地界，亦无水、火、风、空、识界；
应无因缘，亦无等无间缘、所缘缘、增上缘；
应无无明，亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；
应无布施波罗蜜多，亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；
应无内空，亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；
应无四念住，亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；应无苦圣谛，亦无集、灭、道圣谛；
应无四静虑，亦无四无量、四无色定；应无八解脱，亦无八胜处、九次第定、十遍处；
应无一切三摩地门，亦无一切陀罗尼门；
应无空解脱门，亦无无相、无愿解脱门；
应无极喜地，亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；
应无五眼，亦无六神通；
应无佛十力，亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；应无大慈，亦无大悲、大喜、大舍；
应无无忘失法，亦无恒住舍性；应无一切智，亦无道相智、一切相智；
应无预流果，亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；
应无一切菩萨摩诃萨行，亦无诸佛无上正等菩提；
应无佛，亦无法、僧；
应无道，亦无果；
应无杂染，亦无清净；
应无行，亦无得、无现观，乃至一切法皆应是无？”
时，具寿善现白佛言：“世尊，我于是法无惑无疑，然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘，彼作是说：‘佛说一切法皆以无性为其自性，若一切法皆以无性为自性者，谁染？谁净？谁缚？谁解？’彼于染、净及于缚、解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，由破戒、见、威仪、净命，当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦，轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事，故问如来、应、正等觉如是深义，然我于此无惑无疑。”
佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说，于一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得，不应于此执有无性。”
