我们知道愿生心就是菩提心，心就不一样了，就感到很欢喜、很安乐、很稳定。同时也知道，愿生心不仅是菩提心，还是“以果地觉，为因地心”，超过圣道法门的菩提心，这就更加满足了。它的内容、意义是不一样的，是现成的，这个菩提心发得就觉得很满足、宝贵，我们就不会被圣道门的观念所左右，所摇摆。
一般观念都轻视愿生心，重视菩提心，认为“愿生心，就嘴巴张一张，愿生极乐世界，这个心很浅，很容易，很轻；‘众生无边誓愿度’，这个菩提心才勇猛，才宝贵”，所以轻视愿生心，重视菩提心。但是这个菩提心他又做不到，“这样往生怎么有分？”
以净土门来讲，圣道门的菩提心，发愿度一切众生心固然很可贵，但是我们发不起来。同时，净土法门愿生心，比一般的菩提心还要可贵，愿生心是发一个准一个。一般的菩提心，就如经中讲，发菩提心的人多，得菩提果的人非常少，像鱼子非常多，成鱼的非常少。当初发心的很多，但是多会退堕。因为这个心并不成熟，还没有结成子，因地所发的，能不能结成果还不知道。就像树上的花一样，春天一来，繁花似锦，但是经过一场风雨，落英遍地，很多花被打落了。开花很多，但是结果不多。虽然发了菩提心，花开了，被烦恼的风一吹，被业障的雨一打，众生的恶业、环境的种种限制，风雨交加一扫杀，菩提心就退了，所以成果的很少。
但是净土门的菩提心不一样，籽粒很饱满，丢到地里一定会发芽，而且这粒种子是金灿灿的。六字名号就是佛种，佛种给你了，这是果上的菩提心，怎么会不发芽？仰仗六字名号，念佛愿往生，没有一个不成功，没有一个不成佛。阿弥陀佛的法门真是好，每一个孩子都长得好，都是菩萨，不会有闪失的。
对愿生心和菩提心的关系，现在大家应该明白了吧。说愿生心和菩提心的主要目的，是防止大家被动摇、被破坏，自己信心不足，又听说菩提心很好，发菩提心又发不够，又发不起来。发不起来，一方面担心害怕，“这样我可能不能往生”；另一个就作假，发不起来，但是要发啊，怎么办呢？就自己念一遍，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成——我发起来菩提心了”，这是作假，不叫发菩提心。
再一个就是破坏别人，这是很多人干的事情，很骄慢，“我都发菩提心了，我受了菩萨戒了，我是大菩萨了！”拿指头去点人家，“你看你都没有发菩提心，你这样念佛怎么能往生啊？”破坏别人的善根。
如果对净土法门不了解，对菩提心、愿生心之间的界限不清楚，就有这几个过失：一是担心害怕自己不能往生而退心；二是作假，“我发大心了”，冒充；三是骄慢，自己膨胀；四是破坏别人的信心。
如果自己一点不了解，也很容易被别人破坏。如果了解这个愿生心，你就知道，愿生净土就包含了菩提心，而且是果上菩提心，你会感到很满足。
而且你会有机深信，“我们这样的罪业凡夫要发自力大菩提心是发不起来的。阿弥陀佛怜悯我，救度我，这样我就可以解脱了”。你也可以度众生了，也可以这样去告诉别人，你不会骄慢，不会动摇，不会退堕。你会欢喜，会慈悲，会谦和。
所以，了解这一点意义很重要。
