善士问：
大和尚平时开示我们修行用功的下手处在“一念不生，了了分明”处，那请大和尚开示，这“一念不生，了了分明”处和今天晚上法师开示的无想定有什么区别呢？
达照法师答：
无想定的状态，也可以说“一念不生，了了分明”，他是明白的。不像无记，无记是糊涂的，他什么想法都没有，但是他糊涂了，晕过去一样，迷闷一样。但他是清楚的，他的问题在哪里？他的问题就在以为“我已经解脱了”。然后他背后的那个“自我”很微细，因为连想法都没有，不会像我这么说出来“我已经解脱了”，就这么说出来，没有的。
他内在甚至是窃喜，以为自己已经解脱了，很高兴，我已经解脱了，就他那个“我”其实没拔掉，这根没拔掉。所以你以为是解脱，就是禅宗祖师讲的冬瓜印，不是以心印心，那个冬瓜印就不是真正的公章，你一印上去就糊涂的，一糊涂下去就麻烦了。
所以有很多一盲引众盲，相牵入火坑啊，指的也是这个状态。就是有很多外道，他认为我这样子就解脱了。像释迦牟尼佛在出家成道之前，去跟外道一起修苦行。那些外道经历了很多身体上的折磨，他们禅定的功夫也很好，定在那里就是让自己的意志力越来越坚强、越来越坚强，就控制自己的想法。
就上次说的印度现在有一个外道，一只手举37年，举在那里都不动，那个毅力有多强。我们站一天就站不了，他一只手举在那里37年就不动，不放下来，就成了干枯的树干一样，就他的毅力，人的毅力是很强大的哦，就他可以把自己意志控制在那个状态。但很遗憾，他是一个外道，绝对不是正道。我们正法的修行人，不可能说我一只手举在那里三十几年。还有一些持牛戒的。
所以无想定跟“一念不生，了了分明”这个状态看上去是一样的。参禅的人“一念不生，了了分明”的时候，是起疑情。起疑情是什么？就是一个念头都没有了，这到底是什么？我要看，看到有一天，业尽情空。你看你不要着急啊，有些人会看的时候，怎么好像还没有解脱呢？我都自己觉得已经开悟了，怎么还没开悟呢？你以为觉得开悟了，因为你以前老是跟妄想走，现在你已经不管妄想了，妄想也难不倒你了，因为你知道妄想是假的，不跟妄想跑了，所以觉得自己挺清爽的，挺清净的，了了分明了。
有时候还着急，还巴不得自己认定不了，还想叫师父给你印证一下，只要一印证下，我就有信心了，那万一你印证错了，你罪过不就大了，是吧？所以这个时候，就是容易着急的，这个功夫做不下去。参禅的人，就是说我一定要亲自看到这个了了分明到底是什么？其实它背后的秘密很简单，因为到这个地方已经在三界轮回里面达到最高的状态了，我说最高状态是在色界的最高一层天，包括无色界也是这个状态差不多的，无色界当然不会有色身，就是你了了分明的时候，也不会去执着这些色相，因为念头都没起来了。
所以，他在三界以内，只有一层纸没有捅破，他在这里有时候会着急。那么如果你不着急，对佛的信心很足，一直在这里，功夫要用，既要用功夫，要在这里停着看着，同时你也不能离开这里，你又不能认定这里，你认定这里就是了，你就死定了。不能认定，但你也不能离开。所以禅宗有句话说得很好，就是吃热汤圆，吞也吞不下，吐也吐不掉，吞下去又错了，吐了又可惜，因为你吐了，你又去打妄想去了，又去轮回了，又去生气了，又去干活了。你看，所以吞也吞不下，吐也吐不了，在这里，你觉得是宝贝吗？好像又是宝贝，又好像不是宝贝，因为无始劫来的那个生死的贼王就在这里，所以他一直要自己看。
看看有一天，有一天要看到什么程度呢？这个其实我也经常讲的，其实他在这里看的时候，他会把比他矮的种种境界看得越来越清醒，所谓比他矮是什么？色受想行识，就是我们在日常生活当中的很多起心动念、斤斤计较、人我是非呀，你会看得很清楚这些人是太愚痴太笨，自己以前也曾经在这里颠颠倒倒，甚至心里还有些贪点名啊，贪点利啊，希望别人说你好，你就把它看得清清楚楚，就知道这些东西完全是没有必要的，水中捉月。
但有一天你完全看清楚了，你的习气上的那些惯性也被你看得无处遁形了，然后你才叫做偷心死尽。我们之所以透不过去，有时候也会当下哦，几秒钟了了分明也会摸到一点点，尤其是我反复讲反复讲，只要你有心想修道的人，你会摸到一点感觉，体会到一点妄想停下来的感觉是很清爽。但是你清爽一下，一下子就轮回去追求名利财色了，那就不在功夫上。
所以在这里用功的人呢，他在这里盯着，在这里体会到一点点，然后偷心不能死，是因为我们过去无始劫来想要的东西太多，甚至我们出家，甚至比如说你要做慈善，要做一件好事，总巴不得有人重用你呀，有荣耀呀，要别人相信你，你幸福还要别人给你鼓掌，你这个世界有太多的啰嗦的东西牵挂着你。
然后你在那里看看，有一天你看着，真的叫偷心死尽了，就是你告诉自己，你从此已经不再跟这个水中月、空中花玩了，不跟他玩了，你只要那一念心生起来，你是彻底看透了那一念心生起来的时候，直接就过去。但就这一点需要功夫。没有功夫，那教理你先听懂了，但是你功夫做不到，你根本就放不下，所以功夫是大家要做的，就在这里，这个地方做。
无想定呢，就以为这里就是，那个一念不生，从这个疑情来说，他告诉你还不是。但这里面还有个秘密，从教理上说呢，一念不生，了了分明，实际上第八识的见分就是第七识，我们是执着第八识的见分为我，就沦为第七识。也就是说，《楞严经》里说的：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”了了分明的在这里，你感觉了一个了了分明就是，就错掉了，因为你有个东西在那里，建立了一个东西。那个东西哪怕你说那是涅槃，那是我，那是什么，都是知见立知，那就是无明，就最后一层。那知见无见，那就是涅槃。所以这个本身很有意思哦，他本身就是，但是偏偏你在这本上面头上安个头。大家了了分明就是我们的心，你一把抓来就是，可是你一抓来以后，说：哎呀，我是了。好了，对不起，你又不是了。好，阿弥陀佛！
