问：佛教把死说成是“往生”，又说生命是三世轮回的，那我们怎样知道有前生与来世呢？
星云大师：自古以来，轮回之说就存在于人类社会中：古印度的婆罗门文化《梨俱吠陀》一书中，已暗示人死后有灵魂之归趣。后来的《梵书》、《奥义书》、《薄伽梵歌》中，记载着纯熟的轮回思想。在西方，古希腊罗马的哲人们对灵魂之说做积极的研究，其中毕达哥拉斯和柏拉图提出人死后的灵魂依照生前所作善恶，转生为人或其他生物。
及至今日，每个宗教都承认轮回的存在。佛教认为人生最究极的目的，在于证入无生涅槃的境界。所谓无生的境界，就是超越轮回，不受生死之苦的境界。在佛教看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。
现在有许多人相信轮回的存在，研究轮回的原理，也有一些人积极地寻找自己的前生，或者正受着业力轮回之苦而不得其解。
佛教对“轮回”有一番透澈的解析，揭示生命轮回的奥秘，晓谕世人生命意义的真谛及离苦得乐之道。佛陀证悟后，出广长舌，教化众生，对“轮回”也提出许多看法，如《心地观经》云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”《大智度论》云：“业力故轮转，生死海中回。”
佛教认为生命轮回的主体是“阿赖耶识”，而轮回趣向的决定是“业力”。阿赖耶识是生命受生的根本识，既不是灵魂，也不是精神实体。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。众生每日身、口、意所造作的行为，有的是善业，有的是恶业，这些业因业缘形成两股力量，仿佛拔河比赛，如果善业的力量大，就把众生牵引至天、人、阿修罗等三善道去受生。如果恶业力大，众生就堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道去受苦，因此，“业力”是生命轮回的决定因素。
六道轮回的实例，古今中外比比皆是：佛陀常常随缘向弟子讲述自己多劫修行的事迹，《六度集经》、《本生经》、《菩萨本行经》等，都是佛陀的本生谭。相信“三世轮回”，让我们知道，人不能只重现世，更要重视未来，并且要广结善缘，培植未来的福德因缘，如此未来才会更美好。
