我们学了三殊胜，平时做善法时候有没有具足“发心殊胜”呢?你们每次共修的时候不是说，“为天下一切众生的成就解脱而我要闻思修行，我要行持善法吗?”你有这个心就叫发心殊胜。我们每次听法之前不都是这样发愿吗?今天也一样，这里皈依的人也好，不皈依而在旁边随喜皈依或者听法的人也好，应该知道：今天我们遇见上师并听到这个佛法也不是那么容易的。所以，为天下一切众生的离苦得乐和成就解脱，为度化一切众生而去听法、皈依，这样的发心很重要。
有了这样殊胜的发心，行持善法的时候还必须要有“正行殊胜”。比如，我们都相聚在这个道场，虽然人在道场，但心不在道场也没用，所以正行殊胜不能缺。本来我们这些末法时代的众生就缺少福报，很多人做功课的时候就打瞌睡，听课的时候也打瞌睡，或者感觉很累——这里痛那里痛，很不舒服;但打麻将或者娱乐的时候就感觉不到这些，只感觉时间很短，一会儿就过去了。这是什么原因呢?我们累生累世养成了这些等流习气，所以就有这些爱好，做这些事情就特别有意乐。而让我们真正地修习佛法或者做一些有意义的事情，就会感受到各种的麻烦和不舒服，什么原因呢?我们没有很大的意乐，所以不能全身心地投入。
很多人念经的时候，嘴上念“阿弥陀佛”，心里却在胡思乱想：想同事、同学，或者想朋友、家庭，心散乱在外面各种各样的境上。要知道，我们念的时候不是只追求一个数量，而要在念的时候想到佛菩萨，完成一定数量的目的也是要慢慢地训练我们观想佛菩萨，忆念佛菩萨，内心和佛菩萨相应。我们修五加行的人也是这样，念皈依和发心的偈颂，虽然有一个数量的要求，但如果只是为了满足这个数量而去修就错了，必须要为能生起这样的一颗心而修。其实，你有没有修完五加行，你的五加行修得是不是圆满，最终还要看你有没有生起这样的心。
比如，念“发心”这个偈颂达到了十万遍，但“发心”这个偈颂里面所讲的内容有没有在你内心生起呢?假如你心里已经生起了这样的发心，即便数量上没有完成十万遍，但质量已经保证了。皈依也是，是不是真正地做到了虔诚地皈依并保证得到了皈依的戒体?假如我们不管生还是死，时时刻刻依靠诸佛菩萨和上师三宝，失去自己的生命也不失去我们皈依的依靠——上师三宝，生起了这样一个确定的信心，那么这个质量就可以保证了，圆满了。如果没有生起的话，你修二十万、三十万遍的皈依，也还是那么回事。
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