你的内心充满欢喜，你才能把欢喜带给别人;你的内心蕴藏着慈悲，你才能把慈悲带给别人。自己有财，才能舍财;自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。
金钱，要能接受，也要能喜舍，用去的钱财才是自己的，不用，再多的钱财，最后还不知是谁的。
舍得舍得，以“舍”为“得”!如果我们不能了然这其中的因果之关系，就不容易明白“以舍为得”的妙用。
在田地里，没有播种(舍)，哪里有收成(得)?
比如，对于亲戚朋友，你不先跟他们往来，平时没有送礼致意，又怎么能获得他们的回礼相赠呢?
舍，看起来是给人，实际上是给自己;
给人一句好话，你才能得到别人的赞美给人一个笑容，你才能得到别人也对你“回眸一笑”。
“舍” 和“得”的关系就如“因”和“果”，因果是相关的，舍与得也是互动的。
能够“舍”的人，一定是拥有富者的心胸，如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯“舍”给人，怎么能让人有所“得”呢?
他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你;他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。
自己有财，才能舍财;自己有道，才能舍道。
所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为“舍”什么，就会“得”什么，这是必然的因果。
我们喜欢太阳，因为太阳给我们光热;
我们喜欢大树，因为大树给我们荫凉;
我们喜欢儿女，因为儿女给我们孝养;
我们喜欢朋友，因为朋友给我们帮助。
如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益，我们怎么会欢喜他们呢?
如果情爱是束缚，你能舍去情爱，自然就会得到自在;
如果骄傲是烦恼，你能舍去骄傲，不就能得到清凉了吗?
如果妄想是虚妄，你能舍去妄想，不就能得到真实了吗?
如果挂碍是痛苦，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗?
所以能舍什么，就能得什么，这是必然的道理。
出家僧侣“出家无家处处家”，如果不能割爱“舍”亲，怎么能出家学道?怎么能云游四海、弘法利生呢?
古圣先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如果不能“舍”己为人，又怎么能名垂千古、留芳青史呢?
“舍”，要能以慈、以利，亦即要能给人善，又要能给人利益。
《四十二章经》说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”
施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回，所以我们应该知道“己所不欲，勿施于人”的道理。总之，以舍为得，妙用无穷。
吾人要能学习“舍”的性格，金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。
舍给别人好的，会得到好的;
舍去性格上坏的，也会得到好的。
当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了，自然就会得到人生另外的一番新境界。
-02-
文钞译文：
凡是皈依佛法的人，对于伦常的道理(注：伦，指人与人之间关系;常，指本来应有的常态。在文中，以“伦常”总概括儒家传统的道德准则)，必须格外认真，竭尽道义本分，可称得上是真正的佛弟子。
倘若对于伦理纲常有所缺欠，就难以感化共事的人。你现在没有父母，而在对兄弟、姐妹、妻室、儿女的职分上，尤其要注意重视。
现今世道已乱到了极点，其根源都是因为世间做父母的人，不知道教育子女之道。
不知道用道德仁义，因果报应来教育儿女。只是用溺爱娇惯，机巧欺诈来教导。
所以使得有天姿的孩子，习惯于狂妄(自大，不知诚敬)，没有天姿的孩子，变得顽愚(劣钝，难以教化)，以至于越过礼教、违犯本分的事，时有发生。
假使做父母的人，各自尽到他们教育子女之道，那么世道何至于如此呢。
以前儿女教不好，还没什么大要紧，不过是不孝顺，不成器而已。
现今的儿女如果教不好，那么这造成的祸患实在是不堪设想。
这些话，应该对一切人去说。
文钞原文：
凡皈依佛法之人，于伦常道理，必须格外认真，尽谊尽分，可谓真佛弟子。
倘于伦常有缺欠，便难以感化同人。汝现无父母，而兄弟，姊妹，妻室，儿女分上，尤须注重。
今世乱已极，其源皆因世之为父母者，不知教子之道。
不知以道德仁义，因果报应教儿女。但以溺爱养，机械变诈相教。
故致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于顽愚，以至越礼犯分之事，时有发现也。使为父母者，各尽其教子之道，则世道何至如此。
以前儿女教不好，尚无大要紧，不过不孝顺，不成器而已。
今若教不好，则其祸实有不堪设想者。
此说，宜与一切人说之
——印光大师 复杨慧昌居士书三(原名宇昌)
03-
现前是五浊恶世
娑婆国土的特色，这个地方讲出一个相貌叫五浊恶世，我们解释一下。
这个世界当然有十方的世界，娑婆世界一个最严重的问题，就是我们常讲五浊的情况。这个浊，古德的解释有二层意思：
第一个是杂染义;
第二个障碍义。
这个障碍，莲池大师讲出二个例子，其实是出自《楞严经》：
第一个，有一杯干净的水，你丢进很多很多的泥沙，再把这个水跟泥沙搅拌一下，这样子叫做浊。为什么呢?
因为这个水本来很干净，是可以喝;你丢进泥沙以后，不能喝了，因为它从清净转成杂染。
第二个，这个水本来流动率很大，结果泥土丢进去以后，产生遮障，没有办法流动。
这个地方，就是说这五个法，对我们的身心世界，产生了杂染、产生修道的障碍。
首先我们看第一个劫浊叫做众浊交凑，三灾具足，它是整个五浊的总相，众浊指的是后面四浊都具足，在劫浊当中也出现了小三灾。
这个劫就是时间的意思，就是人寿从八万岁，不断的递减到了二万岁，众生就进入到五浊恶世。
这个五浊恶世在二万岁以内，开始有三种灾难：
第一个刀兵，人跟人之间开始发生战争，以前的众生是没有战争的;
第二个产生疾病，开始有病痛;
第三个产生饥馑，在二万岁之前衣食自然，根本就没有饥饿的情况，到二万岁以内，农作物开始欠收了;
所以这个劫浊就是众浊交凑，三灾具足。
见浊，大家开始邪知邪见，拨无因果，人们开始重视果报，不重视因地了。
烦恼浊，贪嗔炽盛，不得安稳，到五浊的时候，大家的心开始躁动了，因为欲望变得比较强。
众生浊，果报卑劣，备受众苦，大家的果报变成卑劣了。
命浊，寿命短暂，死于非命，很多很多的因缘，大家没有到达应该有的寿命。
释迦牟尼佛能够在这样一种五浊恶世的状态之下，能够走难行道而成就佛道，而且在娑婆世界弘扬佛法，这个是甚难希有的。
-04-
劫浊，“劫”是一个时间的概念，一切浊恶之法聚集的一个时代。
那么处在这样的一个时代当中，我们每一个人都会有深切的体验。
比如这种灾难：我们面临着太多的地震、火灾、海啸、干旱、水灾。这是自然灾害。
从我们的知见观点上，有太多不良的知见，有太多的诱惑，有太多道德上的崩溃、人心的险恶。
所以处在这个时代，每一个众生都生活在恐惧、不安当中。
包括我们的生态问题、环境问题、气候问题、战争问题，所以整个的浊恶之法在这个时代聚集。
这是末法一个显著的标志，也是众生共业所感的一种时代危相——危险之相、混乱之相。
在这样一个劫浊的时代里面，我们也一定被这个时代种种的价值观念、生存的压力所控制，难以超越。
即便发心来修道，这个时代的快节奏、混乱的社会情形，也会作用、反作用到一切修道人的内心，使我们很难得到禅定，很难经受欲望的诱惑——构成了修道的巨大挑战。
那生存在这个时代的任何人，他为什么恰好是在劫浊——这个五浊恶世?
我们看，在佛的悬记当中，迦叶佛时就开始进入五浊的时代——人寿平均两万岁的时候。到了释迦牟尼佛——人寿平均一百岁的时候，这个劫浊的情状已经是非常深厚了。
释迦牟尼佛为什么要以大悲愿力在人寿百岁的时候，到娑婆世界示现八相成道救度众生?
就是因为这个时候的众生烦恼非常深重，一切有点福德、智慧的众生都远离了这个星球，一切烦恼厚重的人都留下来了。
世尊悲愍我等众生故来此救度
现在又距离佛涅槃已经三千年左右，在人寿平均七十几岁的这个时候，人类这种浊恶的情状是难以言表的。
所以生存在这个时代的众生都是业障深重、烦恼深重的众生。
-05-
弥陀化身善导大师
善导大师，唐代高僧，他在长安弘法布教，劝人深信因果、改恶向善、一心念佛、求生西方。
随着教化年深日久，百姓深受熏陶，家家户户断肉食素，虔心念佛，满长安城到处都是念佛声音，俨然一个佛国世界。
众所周知，唐朝的长安城是当时世间最有名的国际大都市，人口高达百万，更有数不清的流动人口。
试想一下，当时并无电脑、手机，也无印刷设备，甚至没有高音喇叭，在交通、通讯、印刷技术都极其低级原始的情况下，善导大师竟然影响长安城中百万多人断肉念佛，真是匪夷所思!
然而，所谓非常之人必有非常之事，被后人奉为弥陀化身的善导大师，自有其特别的感化之力。
那时，长安城中有个屠夫，眼见肉一天比一天难卖，觉得莫名其妙，跟人打听之后，才知道原来城里人受到一位名叫善导的僧人的劝化，纷纷断肉吃素。屠夫获悉这一消息，忿恨之意充满胸臆，很想报复这位僧人。
一日，屠夫实在按捺不住，提这一把屠刀，气势汹汹闯入寺院，发誓要杀掉断其财路的善导和尚。
屠夫在寺院中四下询问，获悉善导大师住处，于是握紧手中屠刀，快步向前走去。
然而屠夫走到善导大师面前，猛一抬眼，大师那慈悲庄严、摄人心魄的德相，如同一道光明，瞬间照显他内心的罪恶。
屠夫心头猛然一震，凶戾忿恨之心，霎时间竟如冰遇日，化去无遗。屠夫此时反觉惭愧莫名，手中屠刀不觉落地，扑通一下，顶礼合掌，虔诚忏悔。
善导大师心知对方得度机缘已经成熟，慈悲地为屠夫开示善恶、因果、轮回受报等事，劝其念佛往生西方净土;与此同时，大师为了截断屠夫疑虑，让他确信极乐世界真实不虚，遂以道力遥指西方天空，空中立时现出极乐净土庄严景象。
听到善导大师开示，又有机缘目睹极乐胜境，屠夫既惭愧又欢喜：惭愧自己竟然对如此慈悲高德的善导大师生起杀害之心，惭愧自己多年卖肉杀生无数、造罪无穷;欢喜今日恶缘竟然转成佛缘，又蒙大师亲口开示，知有西方极乐世界，更欢喜地获知，自己这样必堕地狱之人阿弥陀佛也不嫌弃，确信自己只要念佛就能往生西方净土。
屠夫进而又想，自己在娑婆世界几十年，八苦交煎，造罪无边，种种困苦，烦恼不息，心中不由升起极为深切的厌离心，当即发愿舍弃世寿，往生西方极乐世界，要与阿弥陀佛同享无量光明、无量寿命。
屠夫想到此处，于是爬上寺院旁一棵柳树上，合掌高声唱念佛号，堕地往生。
当时围观众人，皆见阿弥陀佛亲来接引，屠夫神识从顶门出，随佛西去。有识之士认为，也只有在善导大师开创的净土宗，才能真正做到“放下屠刀，立地成佛”，这里所说“成佛”并非比喻性、象征性，因为按照善导大师所阐释的净土教理，一切善恶凡夫依靠佛力，皆得往生阿弥陀佛报土，众生一旦往生西方，便如点铁成金一般，“入佛知见，同佛受用”，证悟、智慧、慈悲、神通统统与佛无异。
善导大师重要开示
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：
彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
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