我们知道在孩子的眼里父母就是自己的依靠，岁月又是那样无穷无尽的，正是因为对这个世界的懵懂无知而让孩子们拥有了绝对的安全感。但是随着年龄的增长，这个世界也逐渐揭开了它神秘的面纱，我们本以为好好工作、好好学习就可以带来生活上的安全感，就可以体现出自我价值。但是往往事与愿违，当我们刚要踏入这个社会想要一展抱负的时候，却发现这个社会连施展抱负的机会都很难争取到。虽然有的人在事业上经过多年的努力也取得了相应的成绩，但是这个变化莫测的市场，它可以让一个人从人生高峰瞬间跌落到人生谷底，正是因为安全感的缺乏导致整个社会充满焦虑和不安。所以人们为了自我生活不得不一再提高自我要求，自我施加各方面的压力，导致身体不断透支，最后出现了危险的信号。
在这样身心双重打击的因缘之下，人们开始思考死亡这一命题。一想到自己在世界的存在只是暂时的，早晚有一天会化为乌有，人们的内心随之动摇，甚至是崩溃。所以佛陀在《法句经》当中就说：
佛陀把这个世界比作起火燃烧的房子。也就是说，从我们一出生开始，我们的生命就被无常大火所燃烧。尽管努力地去追求美好的生活，但是谁能改变这个无常的本质？所以这样的身心世界有什么值得欢喜？又有什么值得感到快乐的？
那这样的身心世界它是怎么来的呢？就是“幽暗之所蔽”，它是由业力感召的。为什么会有业力？就是因为愚痴。如何才能破除这个愚痴？唯一的方法就是要通过经典的学习。但是在这样充满竞争压力的社会条件之下，我们又应该依哪部经典呢？那就是《八大人觉经》。《八大人觉经》经文虽短但是义理非常丰富，总持了整个菩萨道的修行纲要，非常适合现代修行人，让我们可以在忙碌的生活之余，也可以被除内心的邪执，使令身心安住。
所以末学今天就想于这部经典和大家一起共同探讨如何安顿身心的方法。首先来看一下经题——《八大人觉经》，八是什么？就是八种法，就是大人所觉悟的经典。在经典中把大人比作是佛菩萨，但是相反的把我们愚痴众生比作是小儿。为什么呢？因为我们凡夫的内心没有智慧的光明，当他的内心跟外境接触的时候就会心随外境转。就象小朋友一样，小朋友有什么样的情绪？他自己没有办法控制，但是相反的大人表示的是一种殊胜和尊贵的意思，也就是说他的内心已经从黑暗启动了光明的力量。他知道在他生命当中创造什么样的因缘，会让他快乐，创造什么样的因缘会让他痛苦。也就是说他具有辨别是非、明白善恶的功德，在这里是赞叹诸佛菩萨心中的智慧。
我们如何才能成就这样的智慧呢？就要通过以下的这八个法才能达到内心真正的觉悟。因为今天的主题是“如何安顿身心”，末学就将这八种法分为三个部分来说明。
第一部分就是树立正见改变过去错误的思想；第二断恶修善，改变过去错误的行为；第三发菩提心利益众生，成就圆满的佛果。
先看第一部分树立正见。
什么才是佛法的正见？那就是无常无我。无常无我就是佛法的正见。我们今天无论行持任何法门都要依于这个正见，其实法门它本身没有好与坏、高与下，重点是我们依于什么样的智慧去引导它？就像一辆车子，这辆车子本身虽然能开到任何的方向，但是你如果没有地图或者导航，车子就搞错方向。
人就是这样，在自我成就无法得到满足的时候就会产生痛苦，然而这种痛苦如果不能化解就会走向极端。我们佛教之所以能够对生命进行改造，是因为佛教是一种内观法门，他强调的是回光返照、自我反省，但是凡夫一味向外追求，他总是希望借助外境的力量来达到内心的满足。但是这样反而让内心越来越不安住。因此我们必须要从外在的人事因缘回归到生命的本体去了解这个世界的真相。真相是什么呢？就是无常无我。无常无我就是这个世界的真相。
我们先来看第一部分无常。
房子有多大多好、你的眷属有多么恩爱、或者你的社会地位有多高，只要地震一来这些全部都会消失败坏，这个就是无常。
但是我们众生喜欢在无常当中去追求完美、去寻找安稳，因为求不得所以就会产生痛苦，所以人们会常说无常不苦，就是我们要建的第一个正见，无常观。
第二是无我，何为无我？经文：四大苦空五阴无我，我们执爱的这个色身是称为四大，四大为苦及何为苦呢？就是苦苦、坏苦还有行苦。什么是苦苦？就是我们面对生老病死这些法它本身就是苦，这是你不能抗拒也不能改变的，这些现象只要一产生我们身体就会产生剧烈的疼痛，这个痛苦就称之为苦苦。
第二什么是坏苦？举个例子，比如说我现在在这里站着，但是站久了就想坐下来休息，可是坐久了之后又想重新站起来。通过这个描述我们可以了解到，坐下来休息这件事情本身并不是快乐，它虽然可以产生短暂的乐受，但是随时又会变成痛苦。这种痛苦就叫做坏苦。
后什么是行苦呢？就是没有明显的苦乐受，但是纵然没有明显苦乐受，我们向内回光返照，身体里的细胞还有内脏不都是在刹那生灭，最终走向死亡的吗？所以这个身体不是让我们去享受安乐的，而是要去承受痛苦的。而且今生你无论怎么保养它，最终有一天它都会消失败坏的。
