一、关于忏悔
有人说，人生是一场充满错误的旅程。而怎么去对待错误？是文过饰非还是坦然面对？是去追悔还是去忏悔？犯错并不可怕，可怕的是犯错了之后却试图去掩盖错误。殊不知，错误虽然在表面上被掩盖了，但却在内心伏藏，烦恼在内心得以滋长。而忏悔，才是真正的解决之道。意识到错误之后，要立即忏悔，不能让错误在潜意识里扎根。要知道，一旦扎下根来，就会产生负能量，让人们长时间生活在纠结与不安之中，背负相应的心理压力。
我们所拥有最大的机会，便是可以去忏悔。忏悔的目的是不要再去犯了，这样的忏悔能够真正得到安乐。我们要去反省，每天都做了哪些好事，哪些坏事，这种反省的能力，忏悔的力量，便是修行功夫的体现。而那些对待错误“文过饰非”、“欲盖弥彰”的行为，则是人生最无明，最坏的时候。
百业经中有“杀子成担”的故事。从前有人养了七个儿子。有一天，一个儿子生病死了。这个父亲很悲痛，就想把死去的儿子埋在家里，自己带其余的儿子弃家而去。
一个邻居知道了，就对他说：“你为什么不把死去的儿子抬出去埋掉，却让活着的人离开家呢？”这时愚人听说了这话，心想：“如果死了的不留家中，就应该拿出去埋掉，那只有再杀死一个儿子，放在担子的两头，才可以成担地挑出去。”结果，他真的又杀死一个儿子，和那个病死的儿子凑成一担，挑到山上埋葬了。这个故事告诉我们的时候，如果做错事不忏悔，而是去掩盖错误，那么只会带来更大的危害。
二、关于慈悲
慈是给人快乐，悲是拔苦与乐，这是慈悲真正的含义。很多人错解其意，经常会就某件事情对法师说，您慈悲慈悲吧。慈悲就成了一种人情事故了。这就好比世间对人情与法度的把握一样，如果把情放第一位，法度则起不到作用。若固守法则，则失去人情之通融。而佛教所言的慈悲，则是透过现象把握本质的，决不是一种感情交易。
慈悲可以从自己做起，比如人在钻牛角尖时，往往不懂得给自己一条出路。这个时候，能给自己留个出路，那也是一种慈悲。现在的人往往过的很累，对自己不够慈悲。西方人有释放的方式，比如彼此之间产生矛盾，互相击打几下怨恨就释怀了。而东方人往往会记仇，所谓“君子报仇，十年不晚。”所以出路就没有了。比方说，人们遇到烦恼，还能够相互诉说一下，可是现在很多情况下，你愈是叮嘱对方不要跟别人说啊，那这事情的传播速度就愈快，诉说这条路也给堵死了。
可见，慈悲实在是需要以智慧为先导的。比如对自己慈悲，那就需要对凡事不要看得过重，心结不能结的太牢固。烦恼在你不在意它的时候，伤害力往往不那么大。你要是愈在乎，它就像宠物一样粘上你了。道理大家都懂，但是做到与否，就看修行的功夫了。烦恼来了，在你内心盘旋的时间愈短，那说明你的修行就愈受用。
对他人的慈悲，也同样要以智慧为先导。比如对乞讨者，需要给还是不需要给呢？布施当然是一种慈悲。但社会上往往有一种人，你布施给他之后，他粘住你不放，造成了麻烦与烦恼，这就需要用你用智慧来处理。同时，帮助别人，而不伤害别人，也需要一种智慧。给人自尊的关怀才称得上慈悲，才能让大众生欢喜。
三、关于平等
社会上所说的平等，与佛教的平等也是两个概念。佛教上所言平等，一是说大家佛性平等，都有佛性，都可成佛。二是指因果平等，种如是因，则得如是果，无论是谁，也跳脱不了这个因果规律的作用。但在社会现象上，我们却无法要求其平等。比方说，有的人高，有的人矮，有的人富，有的人穷，这要一律平等，那就出问题了。
其次，要求我们都要有平等心。世间万物千差万别，我们都要以平等心去对待。有不同程度的妄想分别心，那就会形成不同程度的障碍。佛陀在世时，人们对僧团的供养也分为三六九等。佛陀便告诉他们以平等心供养，功德反而是最大的。而心行平等，在社会上能做到是多么不容易。比如现在儿媳妇大多对自己父母孝顺，对公婆能做到跟对待自己父母一样么？很多家庭问题，都是因为厚此薄彼产生的。这就是心行不平等，给家庭带来的烦恼，给自己造成的障碍。
法华经上，有一位常不轻菩萨，他对每一个人都很尊重，对每一众生都作佛想。哪怕是别人看不起他，诋毁他，他也一样看待。结果，他因为心行平等，所以成就的最快。世间的万象都是变化的，包括周遭你所遇到的人或者事物，所以不能从相上去着取。
有一则真实的故事，说的是钢铁大王的父母去旅游，到酒店去躲雨。酒店一个服务生告诉他们说客满了，但见他们年龄大便心生怜悯，把自己休息的房间让给这对老夫妇居住。这对老人很感恩，记下了这位服务生的名字。几年后，服务生意外的收到来自钢铁大王的函件，内容是让这位服务生去负责一个新建酒店。可见，一念心行平等，会结下很好的善缘。
