为了生起出离心，你应当思维世间的过患，并对佛法僧三宝拥有坚定的信心。而且，你必须相信佛陀所说的生死轮回是事实。
即使在这一生中你造了许多的善业，但是只要还没有证悟涅盘，你就必须不断地生死轮回，遭受生、老、病、死等痛苦。
而且，只要你所造的恶业，在任何一世临终时成熟，你就会堕入恶道，甚至是堕入地狱，遭受极端恐怖的痛苦。
在《中部.愚人智者经》里，佛陀向诸比丘说：“造身、语、意恶行的愚人，在身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱。
如果要正确地形容某件事为‘这是人们完全不希望、不愿与不要的’，那即是地狱。而地狱的可怕程度，强得难以用任何譬喻完整地形容。”
说到这里时，有位比丘问世尊道：“世尊！是否可以给个譬喻？”
世尊答道：“可以的，比丘。诸比丘！假设有些人捉到了强盗，把他带至国王面前，
说：陛下，这里有个强盗。请陛下指示要给他什么惩罚。
国王就说道：你们在早上时用枪刺戳他一百下。
于是，那些人就在早上用枪刺戳他一百下。
然而，在中午时，国王问：那个人怎么样了？
陛下，他还活着。
当时国王就说：你们在中午时再用枪刺戳他一百下。
那些人，就在中午用枪刺戳他一百下。
然而，在傍晚时，国王问：那个人怎么样了？
陛下，他还活着。
当时，国王就说：你们在傍晚时再用枪刺戳他一百下。
那些人就在傍晚，用枪刺戳他一百下。
诸比丘！你们认为怎样？那人是否会由于被枪刺戳三百下，而感到痛苦？”
“世尊，别说是三百下，即使那人只是被人用枪刺戳一下，他也会感到痛苦。”
当时，世尊拾起一块有如他手掌一般大小的石头，问诸比丘道：“诸比丘，你们认为怎样？
是由如来拾起、与他手掌一般大小的石头比较大，还是作为众山之王的喜玛拉雅山比较大？”
“世尊，由世尊拾起、与他手掌一般大小的石头，和作为众山之王的喜玛拉雅山比较起来是微不足道的。它甚至算不上是一部份，那是完全比不上的。”
“同样地，诸比丘，那人被枪刺戳三百下而感到的痛苦，和地狱里的痛苦比较起来，是微不足道的。它甚至算不上是一部份，那是完全比不上的。
在地狱里，狱卒以烧得火红的铁叉刺穿他的一只手，又以烧得火红的铁叉刺穿另一只手，以烧得火红的铁叉刺穿一只脚，
又以烧得火红的铁叉刺穿另一只脚，再以烧得火红的铁叉刺穿他的肚子。当时他感到痛苦、巨大的痛苦、极剧烈之苦。
然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他是不会死的。过后，狱卒把他丢在地上，以斧头剥削他。
当时他感到痛苦、巨大的痛苦、极剧烈之苦。然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他是不会死的。
过后，狱卒把他头下脚上地倒置，以平斧剥削他。当时他感到痛苦、巨大的痛苦、极剧烈之苦。
然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他是不会死的。过后，狱卒把他套在一辆马车，再于烈火燃烧的地上把他拖来拖去。
当时他感到痛苦、巨大的痛苦、极剧烈之苦。然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他是不会死的。
过后，狱卒驱赶他在烈火焚烧的火炭山爬上爬下。当时他感到痛苦、巨大的痛苦、极剧烈之苦。
然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他是不会死的。过后，狱卒把他头下脚上捉起来，丢进烈火焚烧到火热的金属锅里。
他就在沸热的漩涡里被煮着。当他被如此煮着时，有时他被卷上来，有时他被卷下去，有时他被横着卷来卷去。
当时他感到痛苦、巨大的痛苦、极剧烈之苦。然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他是不会死的。
过后，狱卒把他丢进大地狱里。于此，诸比丘，关于大地狱：它有四角与四门，每面各有一道门，
四周墙壁以铁作，盖着一个铁屋顶，地上也是以铁造，其中烈火熊熊烧，一百由旬是其长，处处遍满是烈火。
诸比丘，我能够以许多种方法，向你们形容地狱。而地狱的痛苦及可怕的程度，强得难以用任何譬喻完整地形容。”
在此我想要问你们，如果你们点着一支打火机，用火烧自己一只手指一分钟，你会感到怎么样？是不是很痛苦？
现在你们再想一想，在地狱里长期全身被火烧，或者在金属锅里被煮的滋味又如何？
佛陀在经中所说的话，并不是想要吓我们，而只是说明事实，以便我们生起强烈的欲望，想要避免陷入那些悲惨之境。
如果我们对佛陀所说的话有信心，我们就会生起出离心，就会产生强烈的善欲，要修行戒、定、慧，以便解脱生死轮回之苦。
这种善欲，即是四种成就之因（四神足）之中的‘欲成就之因’。为什么，要称之为成就之因呢？
因为它能够为我们排除万难，激起最上等的精进力来修行，不达到解脱的目的绝不停止。
而这种不畏惧困难的精进力，则是另一种成就之因，即‘精进成就之因’。
除了这两种成就之因外，我们也应该培育另外两种成就之因，即‘心成就之因’及‘观成就之因’。
‘心成就之因’，是心极度喜爱且投入于佛法修行。‘观成就之因’则是智慧，例如思惟地狱之苦等的智慧。
如果要能够屡败屡战、绝不放弃禅修的话，你们就必须具备，对佛、法、僧坚定不移的信心，以及这四种成就之因。
在《中部.愚人智者经》里，佛陀举出一个例子，来形容堕入四恶道的愚人，必须在恶道里受苦多久。
他问诸比丘道：“假设有人把一个有洞的轭丢进大海洋里，而东风把它吹向西、西风把它吹向东、北风把它吹向南、南风把它吹向北。
又假设有只瞎眼的海龟，在每一世纪之末升上海面一次。诸比丘，你们认为怎样？那只瞎眼的海龟，是否能够把它的头穿过那个轭的洞？”
“世尊，在经过很长的时间之后，它可能办到这一点。”
“诸比丘，我说那只瞎眼海龟，要把它的头，穿过那个轭的洞所花的时间，比愚人在堕入恶道之后，再要投生到人间的时间来得短。
为什么呢？因为在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造，在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。”
从佛陀所举的盲龟譬喻里，我们可以知道，一旦堕入恶道之后，再要获得人身所需经历的时间，是长久得难以想象的。
在巴利经典《法句经注》里提到，四恶道是众生的家，地狱是愚人的家。当愚人在大地狱里受了很久的苦之后，他们会投生到小地狱里。
在那里受了很久的苦之后，他们会投生到另一个小地狱里。如此在地狱里受了很久的苦之后，他们会投生到饿鬼道。
又在那里受了很久的苦之后，他们会投生到畜生道。在畜生道里，他们互相残杀，造了许多恶业，死后又堕入地狱里。
如此周而复始许多次之后，他们得以投生为人。但由于坏习惯，他们又再造下许多恶业，死后又堕入地狱里。
所以我们可以称愚人，为地狱的常住者。只有住在地狱很长的时间之后，他们才来人间一下子，过后再回到地狱里。
这是为何佛陀说，人身难得。然而，许多人都不珍惜所获得的人身。他们放逸地过活，随心所欲地尽情享受各种欲乐。
他们跟情人同居、勾引别人的妻子或丈夫、为了较高的生活水平而堕胎、叫人杀许多动物来为他们办婚宴、用非法的手段赚钱，以及造下许多其它的恶业。
只有在投生到恶道里时，他们才后悔之前没有善用作为人时的生命，但那已经太迟了。
在此，让我问大家一个问题：如果放逸不修行，随意地享受欲乐几十年，却要换来上万、上亿年的痛苦，是值得的吗？
让我再说一个故事，来说明随意享受欲乐、放逸不修行，是一件非常愚蠢的事。
在迦叶佛时代，有四个朋友都是富商的儿子。有一天，他们互相讨论应该做什么事。
其中一个人说：“我们家中有许多的财富。我们应该怎么用它？如今，伟大且慈悲的佛陀四处游方，我们是否应该布施、行善与持戒？”
但是，没有人同意这个建议。另一人则说：“让我们喝酒及吃美味的肉，这将是有益的生活方式。”
最后有一人说：“朋友们，我们只有一件事可做。没有女人会拒绝跟给她钱的人相好。所以，让我们送钱给其它人的妻子，跟她们通奸。”
听了这项建议，他们每人都连声赞好。从那个时候起的两万年之中，他们不断地送钱给许多漂亮的女人，跟她们通奸。
死后，他们四人都堕入阿鼻地狱。在其地，他们遭受极端的痛苦，长达两尊佛之间的时间（数亿年以上）。
在阿鼻地狱死亡后，由于他们的恶业还未消除，他们投生到有六十由旬大的铁锅地狱里。
在铁锅地狱，他们往下沉三万年之后，才能够到达锅底。然后，他们再往上浮三万年，才能够到达锅口。
在到达锅口之时，他们每个人，都想要说一首偈言，但都只能说出一个音节，即都（du）、沙（sa）、那（na）、娑（so）。然后，一转身又往下沉。
当时，波斯匿王由于正尝试杀死一个男人，以夺取他那美丽的妻子而睡不着觉，而在半夜里听到那四声恐怖的声音。
波斯匿王，很害怕自己会遭遇灾祸。在妻子玛丽佳皇后建议之下，他去见佛陀，问那些声音是代表什么？
佛陀就向他解释那四个人的因果。然后，佛陀诵出他们，原本想要说的四首偈言：
“以往我们邪恶地过活，拥有的我们不给别人，虽然拥有许多的财富，却没为自已建立依处。”
“我们在此地狱被煮着，至今已过了整六万年，这痛苦几时才会完呢？”
“那是不会有结束的，怎么可能会结束呢？盼呀望呀不见终期，皆因你我都造了恶。”
“当我离开了此处，投生到人间里时，我一定会行布施，善持戒律多行善。”
他们四人遇到了迦叶佛的教化期，但却不懂得珍惜，而在堕入地狱时才来后悔，但已经太迟了。
如今，也有许多人获得难得的人身，而且遇到极难遇到的佛法。但多数的人，都不懂得去珍惜，还是沉迷于享受欲乐。
大家是否想要学习那些愚蠢的人呢？如果不想错失极难遇到的佛法，也不想投生到地狱遭受痛苦，大家就应该培育坚强的信心。
大家必须要相信，如果依照佛陀所教导的方法，修行戒、定、慧的话，就能够证悟须陀洹道果，永远不再堕入四恶道。
而且，如果证悟了阿罗汉道果，就不会再生死轮回。以这样的信心作为基础，大家应该激起强而有力的善欲与精进，凭着坚忍不拔的毅力，努力修行，直到证悟阿罗汉道果为止。
