南传佛教法师和信众一行参访江西九江东林寺
东林寺方丈大安法师热情接待南传法师一行
南传法师在东林寺用斋
座谈交流
大安法师赠送客人《白莲社十八高贤图》
合影留念
2015年6月7日，来自尼泊尔、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、美国、古巴等六个国家的南传佛教法师和信众参访了东林祖庭，东林寺方丈大安法师应邀为来访的客人一行介绍了净土法门，并希望客人能将此大乘的特别法门带回各自的国家，利益当地的众生。
当日上午，客人一行于东林寺净土苑参拜四十八米高的阿弥陀佛圣像后，大约十点半抵达东林祖庭。随后，几位南传佛教的比丘参加了东林寺僧众的午斋，体验汉传佛教寺院的过堂礼仪。午斋后，东林寺方丈大安法师在善财厅接待了客人一行。
大安法师说，首先非常欢迎六个国家的比丘和居士来东林寺参访。东林寺是净土宗第一代祖师东晋慧远大师所开创的道场，距现在已有一千六百多年。慧远大师来自北方，在这里建立东林寺，启建白莲社，有缁白二众一百二十三人，共修念佛三昧，求生西方极乐世界。以团体的形式验证极乐世界的存在以及阿弥陀佛临终接引的瑞相，是从东林寺作为开端的。所以慧远大师就被推尊为中国净土宗第一代祖师。从汉代，佛教传入中国以来，从修行的层面，主要有两个流派，一个是禅宗，一个是净土宗。与其他的几个宗派相比较，净土宗有它的一个不共的特点，就是它具有很高的超越性和彼岸性，仰靠佛力，修行目标非常明确，就是要在今生求生净土，离开三界的分段生死。那这一点，如果站在凡夫自身的立场，烦恼很重，业障很深，靠自己的力量很难断见思惑，所以净土法门就开出了一个仰靠佛力、带业往生西方净土、离开三界分段生死的捷径。这个法门比较难信，称为一切世间极难信之法，一定要建立大乘圆教的理念，从信愿持名感通佛力这种感应道交的层面来建立修行的理念和方法，才能够契入进去。而且它是上中下三根都能普被。上至文殊、普贤这些大菩萨都求生西方极乐世界，下至悠悠凡夫，乃至五逆十恶的众生，如果至诚念佛，也能蒙佛接引，带业往生西方净土。越往后，众生根机越陋劣，净土法门就越当机，就越能体现释迦牟尼佛和阿弥陀佛两土世尊悲愍一切众生、欲令一切众生首先解决分段生死的彻底悲心。这个法门在中国自古以来具有广大的群众性。在中国，自古以来各宗各派的修行，也许各个法门有它自身的宗旨和门庭施设，但有一个终极目标，就是最后都会导归往生西方极乐世界。希望在座的诸位南传的比丘多注意一下大乘的净土法门，传播到自己的国家，让更多的人念南无阿弥陀佛，离开这个苦难的娑婆世界。
大致介绍净土法门后，大安法师问大家还有什么问题。一位南传比丘提问，他说在斯里兰卡，人们比较崇拜弥勒佛，弥勒佛被认为是未来佛，他们觉得弥勒佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛同是一体，觉得佛都是同样的，所以他们觉得佛号都可以同样地去念，好像没有多大区别。大安法师回答，诸佛所证的境界是一样的，同证一法身，但是救度众生的方便、方法是有差异的。弥勒佛是当来下生佛，现在正在兜率内院，他降诞在我们这个世间，龙华三会来度众生。实则，他到这个世间来讲法，也要讲净土法门。（《无量寿经》中，佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。”）十方一切诸佛都伸出广长舌相，劝勉他们座下的弟子，都要念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
接着，大安法师谈到，现在所谓的慧远流、善导流、慈愍流，这是日本人的说法，中国十三代净土宗祖师不存在什么流不流的问题。因为净土法门唯佛与佛方能究竟，没有任何人可以硬立章程，而是要依圣言量。只不过是十三位祖师处在不同的时代，根据其所处时代众生的根机，在度众生的善巧、循循善诱方面可能有所不同，但从根本理念、方法和目标来看，是没有任何自己创立的余地的。慈愍三藏（即唐·慧日法师，后唐玄宗赐号“慈愍三藏”）在印度求法，饱经沧桑，就想求一个当生了生脱死的法门，后遇观世音菩萨像，他断食礼拜，到第七天夜晚，观世音菩萨现前，告诉他，念南无阿弥陀佛求生极乐世界，才能够当生了脱生死。所以慈愍三藏就对净土法门产生了信心。在教理史上，慈愍三藏的净土思想对永明延寿大师有一定的影响。唐五代永明延寿大师古佛再来，为未来的各宗各派尤其是禅宗的行人，他写了著名的《禅净四料简》，受到了净土宗祖师的高度赞叹。其中谈到“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，这就指出，你修禅宗，即便是开悟了，也不等于是了生死。因为了生死是要谈“证”的问题，即要断见思惑。断见惑如断纵广四十里的急流水，很难。为什么这些大祖师要如此悲愍地推崇净土法门？因为这里面确实有一个不可逾越的障碍，我们末法众生的根机是非常陋劣的，你想断见惑的八十八使、思惑的八十一品那是难于上青天，这是不能自欺欺人的。见惑断尽，得初果须陀洹。初果圣人须在欲界人间天上往返受生六次，断除欲界九品思惑的前六品，证得二果斯陀含（此云一来）。二果圣人须在欲界人间天上往返受生一次，以断除欲界九品思惑的后三品。至此，欲界九品思惑全部断尽，证得三果阿那含（此云不来）。三果圣人不再来欲界受生，而是升到五不还天修夹熏禅，以断除色界和无色界共八地七十二品思惑。待上二界七十二品思惑断尽，证得四果阿罗汉，才能离开三界，永出分段生死。这对于现在的众生来说，基本上是不可能的事情。所以必须要对我们的根机、对我们的时代有清醒的认识。这样，永明延寿大师才慈悲地说出“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。“无禅”，即便你没有开悟，但你“有净土”，有深信切愿，执持名号，那么临命终时，阿弥陀佛一定来接引。就是犯了五逆十恶、要下阿鼻地狱的众生，只要信愿念佛，阿弥陀佛都慈悲摄受。这就是“万修万人去”，无一遗漏。到极乐世界，你莲花化生，一出来，见阿弥陀佛，这时候你才有资格谈“自性弥陀，唯心净土”。现在很多宗门下行人谈这两句话，实际上跟他是不相应的。亲证本具妙真如性，你才能见到自性天真佛。“唯心净土”的那个心是清净心，你有清净心才有清净土。你到西方极乐见阿弥陀佛，还怕不开悟吗？那不仅仅是悟，是悟证同时。花开见佛悟无生，即悟证无生法忍，这在菩萨道里面，至少是圆教初住的菩萨。圆教初住菩萨，即能在一百个三千大千世界示现八相成佛。所以这个时代真的要好好重视净土法门。
客人中的一位汉地比丘问，实相念佛、观想念佛能否做到。大安法师回答，念佛有四种，一种是实相念佛，相当于宗门下的念自性天真佛，这不是我们能做得到的。一种是观想念佛，就是观想西方极乐的依正庄严，日观、水观、地观、宝树观等（《观无量寿佛经》里面的十三观），这也不是我们能观得起来的。因为那个境界太细微，我们心太粗，神识飞扬。还有一种是观像念佛，观阿弥陀佛三十二相八十随形好，有顺观、逆观，甚至还要观他的报身，六十万亿那由他恒河沙由旬，这根本不是我们的概念，也无法下手。所以有一个方便，就是持名念佛，即念南无阿弥陀佛名号。这个名号叫万德洪名，阿弥陀佛把他自证的一切功德都凝聚在这句名号里面。你执持名号，开始有能念和所念，是以众生心忆佛念佛，最后你念得功夫得力了、相应了、功夫成片了，乃至得事一心不乱、理一心不乱了。理一心不乱就是能念所念打成一片，这时候就契入到观想和观像里面去了。（正如印光大师在《弥陀圣典序》中所说：“果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰而复双泯时，则实相妙理觌体显露，西方依正彻底圆彰，即持名而深达实相，不作观而亲见西方。”）持名念佛即使没有得一心不乱，在散乱心状态当中，你只要具足深信切愿，也能蒙佛接引往生净土。如果你执持名号，心很清净，得一心不乱，你可以往生到极乐世界的方便有余土，乃至实报庄严土。
这位比丘继续问，现在很多念佛的法门都强调他力，问法师如何看待。大安法师回答，念佛法门是自他二力互动的。比如你要发起厌离娑婆、欣求极乐的心，你要去拜佛去念佛去诵经，这都是自力，你自己的心要觉动起来。那他力是，阿弥陀佛四十八大愿拯救我们的力量，在无量劫以前发愿，又经无量劫的修行，在十劫之前，这个愿成就了。成就了就成为愿力，形成一种力。就像电磁场，整个法界就有这种电磁场存在，具有着拯救众生的功能，但你一定要跟这磁场感应得上。又类似于电视台的电波就在当下，你得有个东西接收，你接收到了，电视台的图像、声音等信息就过来了。怎么接收阿弥陀的拯救力量呢？就是信愿称名。这种力量就有拯救我们的巨大的威力。从让我们离开三界的这个层面来说，阿弥陀佛的力量占主导地位。若从心佛众生等我差别的层面来说，全体的他力就是自性之力。
当得知客人一行已经拜过东林大佛后，大安法师说，《法华经》讲，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，你们能来东林寺，能拜见阿弥陀佛的圣像，这就种下了净土的金刚种子。希望今生能够伸展出来，开花结果。如果今生不能伸展出来，多生多劫之后，它也是一个能够最终往生西方极乐世界的种子。我们尊重各种宗派的教法，但从当生了生脱死的角度来看，一定要注重净土法门。
接着，一位居士问，人活在这个世上的意义是什么？大安法师回答，人活在这个世上就要追求成佛的目标，这才有生命的价值。一切众生都有佛性，我们在这里迷惑颠倒，追逐那些虚假的五欲六尘，在这里造作诸多的恶业。造了恶业就得受苦。越受苦就越迷惑颠倒。成佛的道路遥远，第一步，老实念佛，先到极乐世界去。一去极乐世界，决定能成佛。
最后，大安法师赠送给客人一幅《白莲社十八高贤图》，并和大家在大雄宝殿前合影留念。
随后，客人一行入大雄宝殿礼佛，并用巴利文诵经。礼佛后，东林寺知客师带领大家参观了六朝松、出木池、护法力士石像，并讲解了它们的典故。参观聪明泉时，大家双手掬水现场品尝，或用瓶子灌装，大概是想让自己喝了后变得更聪明。最后，客人参礼了东晋高僧佛驮跋陀罗尊者灵塔。参访结束临走时，客人一行还收到了东林寺客堂赠送的净土法宝。
