星云大师自称贫僧
读清朝省庵大师的《劝发菩提心文》，开宗明义就说：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。发心立愿，就成为我们学佛一生的修行要道了。
发心，简单的说，就是开发心地。心，广大无边，你如何开发它呢？你开发多大，它就有多大的收成。心，好比一块田地，你开发多少，它就让你种植、生产多少，一粒种子播到心田里，就不知道会有多少收成了。其实发心的意思，用现在经营的理念来讲，就是投资赚取结果。
发心，有发增上心、发出离心、发菩提心；所谓发增上心，就是你要修行入道，要发心布施、发心持戒、发心慈悲、发心服务……。所谓发心，必须要身体力行，好比发心苦行，发心修持礼拜，发心救苦救难等等。佛陀在往昔生中，发心为众生牺牲奉献；地藏菩萨发心“我不入地狱，谁入地狱”？中国有名的沩山灵祐禅师，发心要在沩山下做一头老牯牛，为人服务。
自古以来，多少人发心舍宅为寺、发心印行经典、发心修桥铺路、发心兴办义学，但所谓人天路上，作福为先，这些都还是属于发心求福，获得好报的法门。这就叫发增上心。
出世的发心，就是发出离心，远离名利、远离爱染、远离权势、远离欲乐；希望在空无之中，修行办道。要想超脱六道轮回，你必须难舍能舍，难忍能忍，你要能放弃世间，你才拥有世间；你要放弃亲情，你才更有道情。发出离心，但如果不能放下，当然就不能提起。
至于发菩提心，它就是调和世间和出世间，只要令世间增上，令社会美好，令人民幸福，自己不退转、不灰心丧志，所谓以出世的思想，做入世的事业，这就是菩提心了。在人间佛教的修行上，只要发心，不论是发增上心、出离心、菩提心，虽有次第，但都是同等重要。
至于贫僧的发心，没有出家之前，只知道贫僧有家庭、贫僧有父母，贫僧需要发挥自我内心的力量，为贫僧的家庭造福：扫地、洗碗、种菜、浇花，甚至捡拾破烂等，贫僧发心要改善贫苦家庭的经济。
及至出家以后，贫僧发心苦行，煮饭、担水、行堂、劳动，或是礼拜、诵经、参禅、念佛等，都不求待遇或好处。但那时候还年幼，并不太懂得真正发心的意义，只想做人要成功，必须先要学习所谓的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”更何况诸佛菩萨中，哪一位不是发心立愿才成就佛道的呢？
回忆起来，贫僧在学习发心立愿的过程，应该先从宜兰弘道开始说起。贫僧发心要跟人结缘，看到有人进入佛殿，贫僧就跟他微笑合掌、礼貌赞叹；贫僧发心要接引青年，贫僧就热心招呼他们，为他们讲授文学，鼓励他们唱颂佛歌；为了发心度化儿童，贫僧在办幼儿园之外，也成立儿童班、儿童星期学校，启发儿童立志的因缘，让他们以学习为乐。
当然，后来宜兰念佛会的发展，信徒愈来愈多了。主要的原因是，要肯得给他欢喜，给他招呼，给他热情接待。这个时候的发心，自觉自己有能量、有作为，我能施舍，我能服务，但也才感觉到自己并不是真发心。因为，察觉到自己一点谦卑的心性都没有，真正对人的敬意也不够。贫僧想，这还不算是真正的发菩提心，也才知道，发菩提心是上求佛道，下化众生；上求佛道，有过去修行的历程，现在要下化众生，才是一个重要的实践功课。
到了佛光山开山以后，又发现到，所谓发菩提心，要发觉人家比我好，贫僧应该要很谦卑；要发觉人家比我有为，贫僧应该恭敬服务。贫僧感到别人有所需要，贫僧只是为他作一个垫脚石；贫僧感到别人象是一棵大树，贫僧只是一点水土的供养。这时候发现，别人都比贫僧更高、比我更大，贫僧自己做事应该抱持愈苦愈乐、愈难愈好的心态。
从此，每见到一个信徒，贫僧就先想到他的需要：他会飢渴吗？贫僧怎样给他喝茶、吃饭？他想休息吗？贫僧如何为他找寻一片树荫、一张椅凳，给他乘凉小坐？他要在这里住宿吗？贫僧怎么样为他建筑房舍寝室？他要阅读佛书吗？贫僧要怎样赠送给他，让他获得受益的佛经书籍，让他增长般若智慧呢？
贫僧也慢慢发现到，贫僧要实践真正的给他，不可以贪求要他给我，所以贫僧就立下佛光山工作信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。同时，贫僧自己也感受到，自己待人的诚心仍然不够，真心仍然还有不足。所以，贫僧栽花种树，让他欣赏获得荫凉；贫僧建筑会舘客堂，让他喝茶安住；贫僧供奉诸佛菩萨圣像，让他恭敬礼拜。贫僧不觉得他受我多少的方便接待，只觉得自己还有诸多不周、不到，没有满其所愿。
贫僧恐怕雨水淋湿，让人行路不便，就在山门口放置雨伞；贫僧想到人进入殿堂，诸佛菩萨也没有跟他讲话，必须要有殿主、香灯师父，给他欢迎、释疑；看到道路狭窄，行走不便，贫僧想到应该给予拓宽；看到父母带着婴幼童前来，贫僧设立哺乳室、提供婴儿车给予他们方便。贫僧也想到老人行动不便，贫僧为他们准备轮椅代步，乃至身障人士行动不便，贫僧设想如何让他们拥有无障碍空间的便利。
甚至，想到佛光山的弟子，身体上总有一些大小毛病，于是贫僧设立医务室；想到眼睛看书的重要，贫僧在教室里，增加电灯的亮度。虽然贫僧个人提倡简食，总想他们过堂吃饭时，能饱餐一顿，获得禅悦法喜吗？
贫僧不认为一个信徒前来礼拜，他就是我的弟子、贫僧的徒众，贫僧都把他们当成诸佛菩萨迎接。一直到现在，贫僧虽然二次中风、手脚不便，但是有人欢喜与贫僧照相，贫僧总是尽量的站起来，让他知道贫僧对他的尊重。
贫僧的发心立愿，就这样慢慢的随着岁月增长。为了山区民众看病的艰难辛苦，贫僧卯足全力送医疗到偏远地区；为了偏乡儿童的读书，贫僧为他们建图书馆，增加云水书车。挂念义工来寺院发心交通不便，贫僧鼓励山上的徒众，要关心义工的交通往来，现在山上的大巴士、中巴士，就是这样子设立起来了。对来山的信徒，怕他们走路辛苦劳累，贫僧准备许多电动车，希望为老弱身障的朋友，给予他们一些方便。
贫僧听到吃饭的板声，就想：今天的饭菜，不知道大众吃得欢喜不欢喜？满意不满意？贫僧听到钟声、鼓声，就想：大众听得到吗？他们能获得启发吗？甚至后来，当贫僧看到天上的乌云，就想：民众知道快要下雨了吗？一到了夏秋季节，贫僧挂念台风会不会给民众带来灾害呢？贫僧祈愿天上的太阳不要太过炎热，贫僧也希望夜里的月光不要那么微弱，满天闪耀的星斗，新鲜流动的空气，不只是台湾，甚至全世界地球的人类都需要啊！
贫僧也挂念退失道心、离开佛光山的青年，他们的生存有困难吗？贫僧也关心海内外所有的信徒，他们的衣食都能丰足吗？所以，贫僧要佛光山的弟子，人人都要培福修德，才能安住身心；人人都要知道照顾信徒、关心信徒，储财于信徒，让他们适时适能布施就好。一般的世俗人，对于青年男女都说但愿天下有情人终成眷属，但我们学佛的人，应不断的祈愿，使人人都能富乐平安。
所以，现在佛光人见面、招呼，彼此称念吉祥，就是在这样的提议下，时间久了，达成共识，也就彼此尊敬，互道吉祥了。过去，这句话都是在皇宫王朝中呼喊：皇上吉祥、太后吉祥，现在，贫僧希望把吉祥推动到普天之下，唯愿所有众生都能吉祥。
发心立愿，是要自我学习、自我精进的。为了让人人都能有职业，都能有顺利的人生，贫僧都鼓励大家要给人接受。贫僧也希望所有的人自立自强，对别人不可以过分要求，自己要做自己的贵人。在世间上，不要有太多的贪欲，享有比拥有更轻松自在。
贫僧普愿天下的人，你要有佛眼，看天下都是佛国净土；你要有佛耳，你就会感觉到天下美妙的声音，都是诸佛菩萨向我们说法；你要有佛口，自然你的说话，就能给人欢喜；你要有佛手，自然能为人间做许多的好事、善事。最重要的，当然要具有佛心，普愿世界和平安乐，不但世间美丽，自己的人生也就美化了。
所谓发心立愿，也不是口头说说，而是要自己去做。六十年前，贫僧在桃园中坜圆光寺挂单的时候，每天要打二百到三百桶的井水，供给寺里八十多人使用、盥洗。贫僧也经常拉着犁阿卡（人力手拉车），走到四十华里以外的市区，购买寺中需要的食物、日常用品；这不是贫僧的工作，也没有人命令我这么做，也不是说贫僧应该做。贫僧只是欢喜发心，有机会为人服务，自我期许做一个有用的人而已。
记得佛光山开山之初，在民国五十八年（一九六九），实在还没有条件设备举办活动，只想到，佛教要普利社会，不可以落伍，贫僧就义无反顾，配合救国团，发心开办大专青年佛学夏令营。因为贫僧要广度青年，为佛教开风气之先。
但世间的事情，并不是那么顺利美好。当贫僧这样发心的时候，明天就要开营报到，到了晚间，忽然说深水马达坏了。贫僧一听大惊，那我一百多位的青年学子来了，早上起来如何洗脸刷牙？他们早餐饮食怎么办？佛教能给人这样看不起吗？佛教能这么没有用吗？这哪里有资格与社会有竞争力，能可以为大众服务呢？
贫僧赶紧到高雄请来深水马达的专家来修缮，哪里知道，问题并不是那么简单。到了夜里一、二点了，已经修了五、六个小时，都还没有恢复正常。修理的工人已经筋疲力竭，他说：工具不够，贫僧回高雄去拿。贫僧想，万一他一去不回，那怎么办呢？贫僧就说：我陪你去。他说：不必要啦！贫僧说：三更半夜，还是我陪你去比较好。对方自知无法脱身，只有继续维修。
在那紧要的时刻，贫僧真的发愿：唯愿我血管里的血液，化为清水，能流出来供给大众饮用。是佛菩萨加被？是贫僧的诚心感应？在清晨四点钟的时候，马达终于修好，贫僧也终于听到哗啦哗啦的流水声。水，打入名为大海之水的水塔里了。
但贫僧仍然不放心，摸黑从山下的满香园，沿着小路爬到东山的水塔，身上都挂着刺竹杂草，但也管不了那么多了。贫僧攀着扶手，站上水塔的塔顶，用手一探，啊，这是水了，这是水了，这是真的水了！
在贫僧走下水塔的时候，西山学院的那一端，正好响起四点半钟起床的板声。贫僧想，青年同学们！佛教，不是不能做事，佛教，也有人为你们真诚的服务。那一刻，贫僧内心的欢喜，比参禅开悟还要得意哦。
贫僧在《往事百语》里，曾经写了一篇《愿心的升华》，讲述自己出家至今七十多年发心立愿的心路过程。十二岁那年，在很自然的因缘下出家，随众早晚课诵、祈愿祝祷。二十岁以前，贫僧也和一般人一样，在大殿中合掌祝愿：慈悲伟大的佛陀！请您加持，赐给我聪明、智慧、勇气和力量，让我一切顺利！
在贫僧心里觉得，这样祈求应该是很理所当然的事。三十岁以后，有一天正在礼拜，忽然想到：贫僧每天向菩萨求这、求那，都是为着自己，那贫僧岂不太自私了吗？如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌，佛菩萨岂不是要忙碌不堪了？从此以后，贫僧祈愿的内容有了改变：慈悲伟大的佛陀！请您加持我的父母师长、亲朋好友、一切护法信徒，让他们身体健康、事业顺利、阖家平安！
佛陀垂目含笑，好像嘉许贫僧的进步，贫僧也自觉心安理得，因为不再是为自我祈求，而是为别人祝愿。
可是四十岁以后，终于又有一天，贫僧自己觉察到，每天这样的祝祷，不也是一种自私的贪求吗？因为贫僧请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是贫僧的父母、贫僧的师长、贫僧亲友……这还是离不开我执啊！
之后，贫僧的祈愿又有了一番新的改变：慈悲伟大的佛陀！请您带给世界和平，请您给人民带来安乐，请您给社会带来和谐，请您给众生得度的因缘。
每次念完这一段祈愿文，自己也会感到非常欢喜，因为自觉修行又进步了，不再只是为自己，也不是为贫僧的亲友信徒，而是实践《华严经》所说的“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。
六十岁过去了，忽然觉得自己实在对不起诸佛菩萨，为什么贫僧总是请求他们做这、做那？让佛菩萨奔忙辛苦，那做了一辈子的佛弟子，自己是干什么的呢？贫僧扪心自问，实在很惭愧，到了年近七十，自己还不能承担什么吗？于是贫僧开始向诸佛菩萨告白：慈悲伟大的佛陀！请让贫僧来负担天下众生的业障苦难！请让贫僧来承受世间人情的心酸冷暖！请让贫僧来延续实践佛陀的大慈大悲！请让贫僧来代替佛陀实践示教利喜。
光是这样一个发心立愿，贫僧也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。几十年来，贫僧到监狱弘法，希望人人改往修来，获得自由；贫僧到学校讲演，希望学生学业进步，智慧增长；贫僧到工厂说法，希望社会经济发展，人人富乐；贫僧到医院结缘，祝愿大家远离病苦，健康平安。贫僧曾在农村晒谷场上讲说佛法，唯愿他们年年丰收，笑逐颜开；贫僧也在神庙广场上讲道布教，希望神明们庇佑大家平安无恙。
贫僧认同《礼运大同篇》所述：老有所终，壮有所用，幼有所长。因此，贫僧办养老院、育幼院。如今，看到养老院的老人能活到一百多岁，仍然健康如昔，贫僧真是满心欢喜，为他们祝愿。育幼院七、八百对的小朋友，健康长大，成家立业，他们不也都像儿孙一样围绕身边吗？
曾经贫僧看到一位小脚的老太太巍巍颤颤，走路困难，真想扶她一把，却又不敢造次，只有引导她走另一条道路。她看出贫僧对她的友善好意，后来对贫僧布施帮忙，对佛光山的开山建设有很大的助力，那就是马来西亚吉隆坡人称黎姑的老菩萨。
当贫僧看到从玉山上，因为胃出血奄奄一息，而被原住民山胞背下山的张培耕，贫僧给他鼓励、给他治疗；后来他做了我的主任秘书，给了我们一、二十年的弘法助缘。
贫僧想，人生要发心立愿，并且实际去做，不会减少什么，只会增加人间的光和热。何必像小说里所述，只有那许多神怪可以呼风唤雨？由我们自己来散发光热，不也是一样的有光有热吗？
如今贫僧已是年近九十的残障老人，常常有人问贫僧：大师，你还有什么愿望没有了呢？贫僧本来就没有什么愿望，所谓愿望者，都是因为感到需要而有。贫僧出家了，贫僧要怎么做，需要什么，贫僧就发心立愿；别人需要什么，要贫僧怎么做，贫僧也发心立愿。你问贫僧还有什么愿望未了？在贫僧来说，贫僧还没有断尽烦恼、证悟菩提，当然还没有圆满贫僧的愿望。对你而言，就是你还没有随贫僧得度，稍有一些挂念。如此而已。
