岁时流转，梵音绵长。值此龙树菩萨圣诞吉日，丰财园精舍四众弟子，焚香稽首，遥仰古德，追思菩萨无量悲愿，感念菩萨恢弘功德。在两千余年的佛法长河之中，龙树菩萨被誉为“八宗共祖”“大乘佛教之宗匠”，是大乘教法的集大成者，是拨开迷雾、重显般若真义的一代大士。古德有云：“龙树菩萨，如日中天，光被大千，阐扬般若，开示实相，为诸佛龙象，作众生舟航。”今日，精舍大众共沐法恩，回溯菩萨往昔行迹，品读菩萨所造论典，体悟菩萨慈悲济世的本怀，以此缅怀圣德，发菩提之心，行菩萨之道。
世间众生沉沦轮回，心为烦恼缠缚，执着于有无、生灭、取舍，在虚妄的表象之中辗转苦乐，难见诸法实相。在龙树菩萨出世之前，佛法流传日久，部分学人偏执于一边，或固守偏空，或耽于有相，大乘深妙的般若智慧隐而不彰，很多修行者困在狭隘知见之内，难以通达佛陀本怀。正是在这样的时代，龙树菩萨降生于世，以大智慧、大辩才，掘出被埋没的大乘经典，造作浩瀚论典，破斥一切边见，重新高举大乘般若的火炬，照亮末法众生的修行道路。
据经传所载，龙树菩萨生于南天竺婆罗门世家。其年少之时，天资绝顶，聪慧过人，世间一切学问、术数、四吠陀典籍，无不通达。年少的龙树，曾与友人习得隐身之术，潜入王宫，险些造下深重恶业。当生死险难现前，他猛然惊醒，看透世间欲乐的虚幻无常，一念厌离尘俗，遂出家剃度，投身佛法修行。出家之后，龙树菩萨于极短时间内通读当时流传的一切三藏经典，很快便觉得现有法义不足以满足其求道之心，心生我慢，认为佛法不过如此，想要自创教法。此时，感得护法善神的警示，引导他前往龙宫。
龙宫之中，蕴藏着佛陀在世时，为菩萨众宣说而暂未流传人间的甚深大乘经典。龙树菩萨入于龙宫，得见《大方广佛华严经》《大般若经》等无量妙典，方才知晓佛陀教法广博浩瀚，远非人间流传的典籍所能囊括。在龙宫阅藏之后，龙树菩萨领受般若要义，彻悟诸法无生无灭、不生不灭的实相，证得初地菩萨果位。他不忍人间众生无缘听闻大乘深法，便将经典携出，回到南天竺，广弘大乘教法，破斥种种偏执邪见。
龙树菩萨的一生，便是“破邪显正”的一生。当时印度内外道学派林立，诸多论师执着于“有”或“空”的极端见解。有的学派执着实有，认为世间万物永恒不变；有的学人落入顽空，以为一切皆是虚无，否定因果、善恶与轮回。龙树菩萨以无碍辩才，登台辩论，一一摧破各类邪执，却并非以言语胜人，而是以般若智慧，指引众人远离二边，契合中道。
菩萨所造《中论》，为千古不朽之作，开篇“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，便是中道实相的总纲。世间人看待万事万物，总习惯用生灭、有无去分别。我们看见种子发芽，便认为是“生”；草木枯萎，便认定是“灭”。但龙树菩萨开示：万法因缘和合而生，因缘消散而灭，并没有一个固定不变、独立存在的“自性”。一切事物，没有实有的生，也没有实有的灭，一切都是因缘的幻现。
很多修行人容易误解“空”的含义，以为“空”就是什么都没有。龙树菩萨反复告诫世人：般若之空，绝非断灭顽空，而是缘起性空。缘起，是因缘汇聚则现象显现，因果丝毫不爽；性空，是一切现象没有永恒不变的自体。有，不离空；空，不坏有。因果、善恶、修行、解脱，宛然存在，但是一切法，当体即空，不可执着。这便是中道，不落于“实有”，也不落于“虚无”，这是龙树菩萨留给后世修行人最珍贵的指路明灯。
大乘八宗，无不尊龙树为祖师。三论宗直接以《中论》《百论》《十二门论》立宗，尊龙树为初祖；天台宗依据《大智度论》，奉龙树为高祖；华严宗、禅宗、净土宗、法相宗、密宗，都深受龙树菩萨思想的滋养。可以说，汉传佛教的根基，处处都有龙树菩萨的法流。我们日常读诵的《大智度论》，便是龙树菩萨为《大品般若经》所作的注释，洋洋百万言，广解般若要义，将甚深经义，娓娓阐释，让后世末法众生，能够读懂佛陀的甚深智慧。
龙树菩萨不仅重智慧，更重慈悲。菩萨通达实相，却不住涅槃，不舍众生。他深知众生根器不一，所以善用种种方便教化。对于执着世间享乐之人，开示无常苦空；对于畏惧轮回的人，宣说解脱之道；对于发菩提心的行者，教以六度万行。菩萨广造诸论，不仅仅是为了开显义理，更是为了引导一切众生发起菩提心，上求佛道，下化众生。菩萨在《大智度论》中开示菩提心的功德，教导行者以慈悲为本，以智慧为眼，自利利他。
龙树菩萨曾经发愿，凡听闻他所演说的般若教法，能够信受奉行之人，皆可种下成佛善根。他的教化，不分种族、贵贱，上至国王大臣，下至平民百姓，乃至外道学人，只要有心求法，菩萨都平等摄受。南天竺国王最初信奉外道，龙树菩萨以善巧方便点化，令国王归信大乘，护持佛法，广兴供养，令南天竺佛法大兴。菩萨一生，不追求名闻利养，虽有国王恭敬供养，依旧淡泊自守，潜心著述，教化众生。
在菩萨示现入涅槃的因缘之中，也蕴含甚深法义。彼时，有小乘法师心生嫉妒，以种种因缘逼迫。龙树菩萨了知因缘，便入禅定，示现舍报。相传菩萨入灭之时，以吉祥草自裁，这也表法：诸法因缘而有，色身本无自性，随缘生灭，智者不执着色身，亦不畏惧生死。菩萨虽示现涅槃，但是法身不灭，般若法脉代代相传，跨越千年，流转至今。
时至今日，距离龙树菩萨住世，已经两千余年。时代更迭，沧海桑田，可菩萨的教法，依旧能够解决我们当下内心的烦恼。现代人生活匆忙，人心浮躁，执着于得失、成败、荣辱。工作之中，执着项目盈亏，焦虑业绩起伏；生活之中，执着爱恨取舍，被欲望裹挟。遇到顺境，心生贪着；遭遇挫折，便烦恼痛苦，怨天尤人。这正是落入了龙树菩萨当年所破的边见之中——我们把瞬息万变的事物，当成永恒实有的，所以才有无尽烦恼。
龙树菩萨告诉我们，一切境遇皆是因缘和合。项目有成有败，人事有聚有散，身体有生老病苦，世间没有永恒不变的事物。但缘起性空，并不代表我们可以消极躺平。性空，所以我们才有改变的机会；缘起，所以善因必得善果。 正因万法没有固定不变的自性，我们当下的每一念善心、每一次修行、每一件善事，都可以改变因缘，转变命运。这便是中道修行的力量。
丰财园精舍自建以来，四众同修，一直以古德为榜样，依教奉行。平日里，大众诵经、持咒、共修，护持道场，行善利他。我们常常会问：何为修行？龙树菩萨在论典中开示，修行不离二事：智慧与慈悲。以智慧观照，看破虚妄，放下执着；以慈悲待人，体恤众生，广行善事。
很多同修在修行路上，容易遇到困惑：有人执着持诵功德，执着感应瑞相，追求奇特境界；有人觉得“一切皆空，不用行善”，放任身口，不持戒律。这两种，都是落入边见，正是龙树菩萨苦心告诫我们要远离的。真正的般若行者，深知诸法性空，故而不执着境界；深信缘起因果，故而严持戒律，勤修善法，广行布施。
龙树菩萨教导我们六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度如足，般若如目。没有般若智慧，布施、持戒，都容易变成人天福报，难以趋向究竟解脱。有般若智慧摄持，六度万行，才是大乘菩萨行。
布施，不是简单的财物给予，要体达能施、所施、施物三轮体空，不执着自己是布施者，不执着受施之人，不执着所布施之物，但是依旧随缘布施，救济困苦，护持道场。持戒，不是死板束缚，而是护持心念，远离恶业，守护身心清净。忍辱，不是压抑委屈，而是通达诸法无实，遇逆境不生嗔恨。精进，是勤修善法，不退初心。禅定，是收摄散乱之心。般若，照破一切执着。六度一体，相辅相成，这便是菩萨的修行之路。
在本次龙树菩萨圣诞之际，丰财园精舍启建共修，焚香供养，讽诵大乘经典，大众同心，忆念圣德。我们不只是追忆一位千年之前的论师，更是承接菩萨留下的般若法脉，反省自身心念，校正修行方向。
我们应当反观自心：日常待人，是否常怀嗔恼？面对得失，是否深陷执着？修行之时，是否贪图感应，执着表象？龙树菩萨用一生的行持告诉我们，佛法不在玄妙空谈，而在当下起心动念之间。遇到纷争，提起中道智慧，不起对立；获得成就，懂得缘起虚幻，不生骄慢；遭遇逆境，知晓因缘无常，不起怨怼。于日常生活之中，在待人接物、工作处事之中，践行慈悲，运用智慧，便是在践行龙树菩萨的教法。
菩萨虽已示现涅槃，但法身常住，无处不在。只要我们诚心忆念，信受般若，发菩提心，菩萨慈悲愿力，时时护佑。《大智度论》云：“菩萨大慈大悲，一切众生，若有苦者，菩萨皆当救之。”龙树菩萨的本怀，是愿一切众生破除无明，远离痛苦，证得诸法实相，成就无上佛果。
护持道场，弘传佛法，便是延续古德的法灯。丰财园精舍，作为十方共修的场所，依靠十方善信发心护持，方能维持日常的诵经、共修、法会等弘法事务。道场之中，供佛、诵经、整理经卷，维系清净的共修环境，每一件看似平凡的事务，都是培植善根、落实菩萨行。愿十方善信，值此圣诞吉日，发菩提心，广种福田，护持道场，广修六度，继承龙树菩萨的大乘精神。
愿我们以龙树菩萨为榜样，安住中道，不执有，不堕空。以般若智慧照破无明，以慈悲之心善待众生。不因顺境而生贪，不因逆境而生嗔，时时观照自心，念念趋向菩提。
法海浩瀚，龙树开道；般若妙义，光照千秋。值此圣诞，精舍四众，至诚祈愿：
愿龙树菩萨慈悲加持，护佑法界众生，破除邪见，开大智慧，远离烦恼，安稳喜乐。
愿世间灾障消除，风雨调顺，国泰民安，大众身心康泰，善根增长。
愿所有同修，菩提不退，勤修六度，同证中道实相，共赴无上菩提。
回向文
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
愿以此忆念龙树菩萨、讽诵大乘经典之功德，回向法界一切有情，消业增福，破除无明，悟入缘起中道，同证般若实相。回向护持丰财园精舍的所有善信，阖家平安，福慧双增，善根绵绵，道业有成。
丰财园精舍 敬撰
作者：光耀
