念佛人的防护网

南无阿弥陀佛！
   
    诸位出家法师、居士们、信众好！今天我们共同来讨论念佛人的防护网。
 
预防与毒流
 
    这个时代流行一种潮流。不管谁看到、听到，都会执着弥陀名号里面的六度万行功德，当下废掉名号以外六度万行，都会废掉持戒念佛、摄心念佛、精进念佛，为了预防这种毒流，我们要学会保护自己，要在自家安装防护网，不让这种偏见进来。我们总共讨论这四件事：
 第一件事：怎样保护不废六度万行来念佛？
 第二件事：怎样保护持戒念佛？
 第三件事：怎样保护摄心念佛？
 第四件事：怎样保护精进念佛？
 
 我们先来讨论第一件事——怎样保护不废六度万行来念佛？
   
大臣辅助皇帝喻
 
我们安住这句弥陀名号，专靠弥陀名号作为往生西方的标准，那么弥陀名号以外所修六度万行，立即变成正行，就是辅助我们安心念佛，进入专修。这样的六度万行不为杂行杂修，是专修。
一步一步分析才能好懂：六度万行辅助我们安心念佛，好比大臣辅助皇帝登基一样。也就是说大臣是为皇帝服务的，六度万行是为专修念佛服务的。同样修建寺院是为专修念佛服务的，修建念佛堂是为专修念佛服务的，印经书、法宝是为专修念佛服务的，干大寮、炒菜做饭是为专修念佛服务的，衣食住行、吃喝拉撒等等……也是为专修念佛服务的，这就是一条龙服务，服务于专修念佛。所以，六度万行服务于专修念佛，这样的六度万行完全是专修，不是杂行杂修。
 
            念佛人的防护网（二）
 
 第一件事我们已经讨论完了，再来讨论第二件事。
 
念佛即是持戒
 
    怎样保护持戒念佛？
 要了解什么是持戒与念佛！持戒的异名就是厌离心。厌娑婆五浊之恶，欣求西方极乐之善。也就是戒娑婆五浊之恶，修西方极乐之善。戒恶修善就是持戒。
 有了厌离心，你就肯念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这就是持戒念佛！正好吻合《无量寿经》第十八愿：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。
“至心信乐，欲生我国”就是厌离心，也就是持戒。“乃至十念”就是念佛。正好吻合持戒念佛。
 
理事分明
 
    如果我们专修念佛人，没有受五戒，完全具足五戒的功德，在这句弥陀名号当中通通具足，但是没有得到五戒的戒体。因为我们所做的行为与五戒相违背，肯定没有得到戒体。要想得到戒体，一定要受戒！
 
持戒与念佛
 
我们专修念佛人受了戒，在戒律规范约束之下，会把五欲六尘看得很淡、看得很虚。时时会生起厌离娑婆，求生极乐之心，我们就会更加精进念佛，这是以持戒提升念佛。始终专修念佛，在弥陀加持之下，会把念佛了生死看为第一，把人世间经济名利，荣华富贵看得很淡、看得很虚，看为第二，就会提升我们精严持戒念佛，这是以念佛提升持戒。
念佛与持戒，它是相辅相成的。
 
持犯与念佛
 
 我们要知道，娑婆是恶，西方是善。如果注重破戒念佛，不去持戒念佛，所谓心向恶、不向善，怎么能够生起西方净土之善，所以善心难发，往生无份。必须平时注重持戒念佛，所谓善心生起，才能向往净土之善，故往生必有份。
 
贴金抹黑喻
 
 再看持戒念佛与破戒念佛。
 先看持戒念佛。持戒就是在佛的脸上贴金，贴了金，就有功德，贴金就是庄严佛教，对佛教负责任。那么对于佛教负责任，对自己念佛往生西方极乐世界也就负责任。
 反过来讲，破戒念佛。破戒就是在佛的脸上抹黑，抹了黑，罪过无量无边，抹黑就是破坏佛教，对佛教不负责任。那么对于佛教不负责任，对自己念佛往生西方极乐世界也就不负责任。所以，我们要注重持戒念佛。
 
小偷防盗喻
 
    再看不持戒念佛与持戒念佛。
 先看不持戒念佛。不持戒念佛，念出的清净心和慈悲心，它是无法保持长久的。清净心和慈悲心如同你家的财宝，不持戒如同你家没有安装防盗门，贪嗔痴烦恼如同小偷，小偷随时会偷走你家的财宝。
 再看持戒念佛。持戒念佛，念出的清净心和慈悲心，它能保持长久的。清净心和慈悲心如同你家的财宝，持戒如同你家安装了防盗门，贪嗔痴烦恼如同小偷，小偷无法偷走你家的财宝。所以，我们要更加注重持戒念佛。
 
助念亡人喻
 
    如果持戒念佛、摄心念佛、精进念佛的助念人员，来到亡人身边，亡人越看越欢喜，不管助念人员讲什么样的开示，亡人欢喜踊跃，愿意接受；持戒念佛、摄心念佛、精进念佛的助念人员，好比大善人一样，亡人好比贫民老百姓一样。大善人来到贫民老百姓身边，老百姓越看越欢喜，不管大善人讲什么样的话，老百姓欢欢喜喜愿意接受。
 如果破戒念佛、散心念佛、放逸懈怠念佛的助念人员，来到亡人身边，亡人越看越烦恼，不管助念人员讲什么样的开示，亡人越听越反感，不愿接受。破戒念佛、散心念佛、放逸懈怠念佛的助念人员，好比土匪一样，亡人好比贫民老百姓一样，土匪来到贫民老百姓身边，老百姓越看越烦恼，不管土匪讲什么样的话，老百姓越听越烦恼，不愿接受。
 这就说明持戒念佛、摄心念佛、精进念佛的助念人员，助念往生比例比较多。反过来讲，破戒念佛、散心念佛、放逸懈怠念佛的助念人员，助念往生比例比较少。
 
 
            念佛人的防护网（三）
 第二件事我们已经讨论完了，再来讨论第三件事。
 
散心摄心必分明
 
    怎样保护摄心念佛？
 要了解什么是散心念佛与摄心念佛。蕅益大师言：“欲决定生，极乐世界。信得决，愿得切。虽散心念佛，亦必往生。”说明散心念佛决定往生西方极乐世界。
 这一句话，不能一概而论，不能一刀切。它是针对性的，是针对工作繁忙，无法做到摄心念佛、静心念佛，可他的心还是向着摄心方向走的。
 我们每天有这么多时间，能够摄心念佛、静心念佛，反而注重散心念佛，还反对人家摄心念佛、静心念佛。如果这样散心念佛，他是往生不定的。
 
烦恼欢喜喻
 
    完全注重散心念佛，不去摄心念佛，如是念佛，越念越烦恼，越念越苦恼，越念越不想念，越念越放逸，越念越懈怠。完全注重摄心念佛，不去散心念佛，如是念佛，越念越欢喜，越念越法喜，越念越想念，越念越精进。
 
动态静态喻
 
    完全注重散心念佛，不去摄心念佛，这样就生活在动态当中，时时刻刻无法觉察到自己的过失，当下无法改正，这就没有修行。完全注重摄心念佛，不去散心念佛，这样就生活在静态当中，时时刻刻都能觉察到自己的过失，当下改正，这就是修行。
 
绝症健康喻
 
    完全注重散心念佛，不去摄心念佛，如是散心念佛，就像得了绝症，癌症一样，吃进山珍海味，还是没有味口。完全注重摄心念佛，不去散心念佛，如是摄心念佛，就像健康人一样，不管吃进什么样的饭菜，都有味口。
 
牛奶滋养喻
 
 
 完全注重散心念佛，不去摄心念佛，如是散心念佛，好比喝牛奶一样，放在嘴里，尝尝牛奶的滋味，可是没有吞到肚里去，就得不到牛奶的滋养，如同完全没有被弥陀加持，所以没有动力。完全注重摄心念佛，不去散心念佛，如是摄心念佛，好比喝牛奶一样，吞到肚里去，就能得到牛奶的滋养，如同完全被弥陀加持，所以有动力。
 
散心与恶念
 
    完全注重散心念佛，不去摄心念佛，就是滑口而过地念佛，也是修口不修心，凡夫内心本来充满嗔恨嫉妒，如此恶念，外境逢缘，而不控制，故形成竞争、斗争、战争。难怪散心念佛的信众，无法团结，如一盘散沙。原来是散心念佛得来的后果。
 
        念佛人的防护网（四）
 
    第三件事我们已经讨论完了，再来讨论第四件事。
   
自他二力论
 
    怎样保护精进念佛？
 没有讨论之前，要了解净土法门到底是纯他力法门，还是二力法门。
 如果认定净土法门是纯他力法门，就会注重他力，同时放弃自力功夫，就会导致放逸懈怠念佛，最后往生不定。如果认定净土法门是二力法门，就会注重他力，同时也会注重自力功夫，就会导致精进念佛，最后往生决定。
 
名号数字喻
 
这句弥陀名号，它是无量寿，是离开数字的观点。你念一声、十声、一百声，也是念这一句弥陀名号，没有念第二句弥陀名号。你念一千声、一万声、一亿声，还是念这一句弥陀名号，没有念第二句弥陀名号。这句弥陀名号，要靠下面念念的数字，才能影现起来，离开了下面念念的数字，这句弥陀名号没有办法影现起来。我们念一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，能往生吗？肯定不能往生。往生是靠这句弥陀名号往生的。
下面念念的数字就是自力，就是功夫。往生是靠这句弥陀名号他力往生的。所以，净土法门就是真正的二力法门。
 
观点事实喻
 
我观想想象，已经到达北京，这是一种观点，与事实是两码事。事实还在孝感，没有到达北京，要想到达北京，必须拿出行动来，往北京去。
我观想想象，已经往生西方极乐世界，这是一种观点，与事实是两码事。事实还在娑婆世界，没有往生西方极乐世界，要想往生西方极乐世界，必须拿出行动来，往西方极乐世界去。就是精进念佛，永不懈怠。
 
外缘与名号
 
    念佛有了功夫，总比没有功夫好。能够念佛，这就是功夫；能够打完一个佛七，这就是功夫；能够做到二十四小时昼夜念佛，这就是功夫；能够闭关念佛，这就是功夫。念佛有了功夫，出现逆境顺境，如如不动，不随顺境逆境的缘走，还随南无阿弥陀佛六字名号的缘走。所以，念佛有了功夫，它是往生决定的。如果念佛没有功夫，出现逆境顺境，就随顺境逆境的缘走，不随南无阿弥陀佛六字名号的缘走。所以，念佛没有功夫，它是往生不定的。
 
闭关与正法
 
 我们专修念佛人都生活在弥陀加持当中，弥陀加持我们往生西方极乐世界，就会加持我们精进念佛。闭关熄除万缘，更好精进念佛。弥陀加持给我们闭关精进念佛，难道不是正法吗？这就是正法。如果说不是正法，就是大邪见。
 
加持与念佛
 
    你越肯念佛，那么弥陀越肯加持你，弥陀完全加持你，你越肯精进念佛。说自己往生决定，平生业成，看你平时没有念佛号，肯定弥陀没有完全加持你，弥陀完全加持你，你肯定会精进念佛，你哪里有往生决定，平生业成呢？
 
动力与加持
 
    放逸念佛，懈怠念佛，所以往生不定，因为他完全没有被弥陀加持，所以没有动力。精进念佛，永不懈怠，所以往生决定，因为他完全被弥陀加持，所以有动力。
 
懒惰勤快喻
 
    放逸念佛，懈怠念佛，就是懒惰。懒惰的人不管他做什么样的事情，都很难成功，所以放逸懈怠念佛，他是往生不定的。精进念佛，永不懈怠，就是勤快。勤快的人不管他做什么样的事情，都能成功，所以精进念佛，他是往生决定的。
 
勇敢赞叹喻
 
    毛主席最喜欢的人是什么人呢？就是董存瑞、邱少云。因为他们勇敢，从不贪生怕死，豁出去往前冲，为国家献生命。毛主席说死得光荣，全国人民都赞叹说死得光荣。
 阿弥陀佛最喜欢的人是什么人呢？就是精进念佛人。因为精进念佛人，从不贪生怕死，豁出去往前冲，为阿弥陀佛献生命。这样的念佛人死得光荣，阿弥陀佛和十方诸佛都赞叹为人中芬陀利华，芬陀利华就是人中道德最好的人，品行最高最高的人。
 
恶人善人喻
 
谁不想福报大，福报越大越好；谁不想功德多，功德越多越好；谁不想精进念佛，越精进越好。
专门劝人家放逸懈怠念佛，不劝人家精进念佛，这样弥陀的功德就没有来到你家，你家没有功德，就没有福报。没有福报的家庭，事事不吉祥，事事不如意。这样的人就是黄鼠狼给鸡拜年，不安好心，也是全世界最大的恶人。如果专门劝人家精进念佛，不劝人家放逸懈怠念佛，这样弥陀的功德就会来到你家，你家有功德，就有福报。有了福报的家庭，事事吉祥，事事如意。这样的人就是全世界最大的善人。
 
奸臣忠臣喻
 
    专门劝人家放逸懈怠念佛，不劝人家精进念佛，好比劝人当逃兵，做残兵败将，向魔军进行投降。这样的人就是佛门的奸臣。专门劝人家精进念佛，不劝人家放逸懈怠念佛，好比劝人不能当逃兵，不能做残兵败将，向阿弥陀佛进行投降，这样的人就是佛门的忠臣。
 
车头车厢喻
 
    要想火车跑得快，必须火车头带；如果大家想精进，弘法者必须前面带；谁都不想坐慢车，都想坐特快，谁都不想放逸懈怠念佛，都想精进念佛。作为净土宗的弘法者，就像火车头一样，下面的信众根机，各自不同，就像一节节车厢一样，只要火车头跑得快，下面的节节车厢跟着跑得快。这就说明净土宗的弘法者只要精进念佛，下面的信众跟着精进念佛，所以弘法者要注重精进念佛。
 
子孙后代喻
 
    若以精进念佛度懈怠，子孙一代胜一代；若以懈怠念佛度懈怠，越度越懈怠，子孙一代不如一代。
 
邪见与恶行
 
专门鼓励人家先废六度万行，再来念佛；专门鼓励人家破戒念佛，不劝人家持戒念佛，专门鼓励人家散心念佛，不劝人家摄心念佛，专门鼓励人家放逸懈怠念佛，不劝人家精进念佛。如果这样弘扬净土法门，就会导致信众往生不定，这就是杀害信众的法身慧命，另外还要骗取信众的供养，这种行为比杀人还要可怕。                      
 
                                               
                                               释实修
                                              2014年7月3日