破译本愿法门之成见（一）

南无阿弥陀佛！
        诸山大德高僧、居士檀信：
        现在我们共同来破译本愿法门之成见。说起本愿法门，就是中国唐末善导大师所弘扬净土法门之法义。此法义后来流传到日本，而被日本人错解，故形成本愿法门。
        本愿法门自从2000年前后，在中国大陆弘扬，同时被诸山长老大德处处批评，当时背景无法弘扬，为了掩饰，只有改名换姓，名为净土宗和善导流亦是《善导大师净土思想》。只是换汤不换药，蒙蔽了千千万万的信众上当受骗。
1、尊重戒律
        破译本愿法门之成见，首先，必须要拜读法然上人的文章才能好懂。法然上人就是日本本愿法门的创始者。
       请看《书简篇》之文。（法然上人全集623页）
       “念佛之行是阿弥陀佛本愿之行，持戒、诵经、诵咒、理观等行，非阿弥陀佛本愿行；愿生极乐之人，应先修本愿之念佛行。不念佛，唯修别行，不能往生极乐，持戒之行非弥陀本愿行故，可随自己所堪而持之。孝养之行亦非弥陀本愿行，亦应随所堪而行之”。
        世尊破译：
        “欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为三世诸佛净业正因”。（观无量寿经）
         善导大师破译：
         “普劝弘三福，咸令灭五烧；发心功已至，系念罪便消”。（往生礼赞）
“又白行者：欲生净土，唯须持戒念佛”。（观念法门）
“杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也”。
        又说：
        “备修众行，但能回向，皆得往生”。（观经四帖疏）
        万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。（般舟赞）
        按：
        杂行，万行、众行亦是持戒、诵经、诵咒、理观等行，虽可回向，皆得往生。
        实修破译：
        比如光讲念佛的好处，同时又否定持戒亦非弥陀本愿。那么念佛人听到谁敢去持戒？最终还是放下传统佛教，走向日本式的佛教，就是不持戒的佛教。
        再看《问答篇》之文。（法然上人全集503页）
        问曰：“人多劝持斋（过午不食）此义如何”？
        答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提’。 各忖己分行之可也”。
        善导大师破译：
        “准依佛教，精勤苦行，日夜六时念佛，斋戒一心，厌患生死，畏三途苦，毕此一形，誓生净土，弥陀佛国者”。（观念法门）
        实修破译：
        上人所讲持斋会使念佛不精进，未必一定。就持斋而言，饭食减少、所以睡眠也就跟着减少，如此睡眠减少就会更加精进念佛。
持戒与念佛
        我们专修念佛人受了戒，在戒律规范约束下，会把五欲六尘看得很淡、看得很虚。时时会生起厌离娑婆求生极乐之心。我们就会更加精进念佛。这是以持戒提升念佛。始终专修念佛，在弥陀加持下，会把念佛了生死看为第一，把人世间经济名利、荣华富贵、看得很淡，看得很虚，看为第二。就会提升我们精严持戒念佛。这是以念佛提升持戒。念佛与持戒他是相辅相成的。（实修）
莲花品格                           
         持戒念佛是我们中国净土宗历代的传承。从初祖慧远大师到十三祖印光大师，没有哪位祖师不强调持戒。
         在我们这个末法时期，尤其是这样一个科技与市场的时代，五欲横流的时代，外部诱惑非常大的时代，这个持戒就显得更重要。因为外边的诱惑就像烈火，我们贪瞋痴的烦恼就像干柴，干柴烈火碰在一起就熊熊燃烧，燃烧什么？把我们的法身慧命烧掉了！于是我们就在六道里边沉沦。
         我们净业行人要像莲花的品格，要出污泥而不染，要从烦恼的淤泥里边伸展出来。怎么伸展？就是要持戒，就是要念佛。（大安法师开示）
持戒念佛步步生
        已经受了戒，尽量去持戒。能持几条戒，就持几条戒。要是做不到，心生惭愧心，赶快专修念佛，必定往生极乐净土！
        如果我们专修念佛人有因缘能受五戒和菩萨戒，还是要去受五戒和菩萨戒。我们专修念佛人受的五戒和菩萨戒，立即变成他力持戒，就是弥陀的力量加持我们在持戒，持得非常殊胜。（实修）
理事分明
        比如我们专修念佛人，没有受五戒，完全具足五戒的功德，在这句弥陀名号当中通通具足，但是没有得到五戒的戒体。因为我们所做的行为与五戒相违背，肯定没有得到戒体。要想得到戒体，一定要受戒。（实修）
不圆满佛教
        要是执着弥陀名号当中有戒的功德，如果有因缘能去受戒，就是不去受戒。这样下去就会形成不出家、不受戒、不持戒的佛教。可叹！又可悲！所以脱离戒律的佛教，完全不是圆满的佛教。（实修）
有名无实佛教
        再来了解本愿法门之道场，初一、十五废除诵戒。而是提倡诵个人开示；看似很好，其实不一样，诵完以后还是讲是非。因为个人开示没有戒律规范约束，而是一种喊口号的形式。可是诵戒就不一样了，诵了戒，有了戒律的规范约束，加上自身得了戒体，诵完以后自然不敢讲是非。所以诵个人开示完全不如诵戒。否则这样下去会使信众道德滑坡，佛教衰败。（实修）
维护佛教
        如果传统佛教要是不去维护佛教，就会变成不出家、不受戒、不持戒的佛教。我们还要感恩传统佛教来维护佛教。（实修）
事证：
        2013年春天，在江苏南京发生了这样一件事情：有很多本愿法门的信众，却不做念佛人的事，而是到处劝人不要去受戒。更可怕的还劝出家人还俗回家。
        事情的经过是这样的：有两个姐妹都是精严持戒的念佛人，她们同时出了家。虽然全家人都不信佛，但也不反对她们出家。唯有这些本愿法门的信众反对她们出家，还发动了姐妹俩全家人，强迫她们还俗回家。姐姐被家里人强迫带回家，软控起来，妹妹只有逃走。
我们看《问答篇》之文。（法然上人全集536页）
        问：“圣人（出家人）之念佛与在家人之念佛，胜劣如何”？
        答：“圣人（出家人）之念佛与世间人之念佛，功德相等，无有不同”。
如此本愿法门的信众得到这句开示就到处宣传，出家人之念佛与在家人之念佛的功德都是平等的。所以就不要去出家。情节更严重的还会打骂和诽谤出家人。
        事过以后，这些本愿法门的信众还对人讲，弥陀名号里面就有出家的功德，还有受戒持戒的功德。所以修学本愿法门的信众就不要去出家，更不要去受戒和持戒。要参学一定要去某某寺院去参学，其他寺院不必参学。像这样的事情，在全国各地时有发生。出现这样的事情，非常明显：佛门不怕外道，就怕相似佛法。相似佛法即是附佛外道。这就是佛门的耻辱，也是佛门的悲哀。（实修整理）
附佛外道
        本愿法门歪曲净土三经一论，提倡不需诵经、持戒、发菩提心、修学菩萨六度万行，这完全已违背佛教教义及出世而入世的大乘精神，实为附佛外道，应该引起佛教界的高度重视和抵制，也望政府有关部门注意。（惟贤长老开示 1999年12月25日）
出家之功德
        佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，他会堕落到黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘人的身上；像劫末火烧毁须弥山一样，一点也不剩下。
        对别人出家制造障碍的人，会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出：一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真发出离心的出家人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。如《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德”。（实修整理）
持戒之功德
         善导大师取（意）《灌顶经》云：“若人受持三归、五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，随逐守护受戒之人；勿令获诸恶鬼神横相恼害”。（观念法门）
        《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯蔓饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼”。 如龙树菩萨云：“犹如万物依大地，一切功德依于戒”。 又如藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离”。所以我们净业行人要注重持戒念佛。（实修整理）
2、追究源头
       发生了这么多的事情，再看法然上人的两篇文章才能好懂。
       第一《特留章》之文。（法然上人全集44—45页）
      《无量寿经》下卷云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”。
       “其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”。
        此《经》所诠，全在念佛，虽有菩提心之言，未说菩提心之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。说菩提心行相者，广在《菩提心经》等，彼经先灭，菩提心之行，何因修之？又说持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之？自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：“万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼”。
         世尊破译：
         佛经云：“佛在世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师”。
         善导大师破译：
        “持戒作善莫推闲，推闲即造轮回业”。（般舟赞）
        “欲到弥陀安养国，念佛戒行必须回；戒行专精诸佛赞，临终华座自来迎”。（般舟赞）
        “持戒念佛，决定往生”。（观念法门）
        实修破译：
        法灭时代的众生，是完全没有福报的。所谓法灭即是三宝灭，就是所有佛宝、法宝、僧宝通通灭尽。唯有《无量寿经》住世一百年。确实这时没有比丘。也就没有比丘尼、沙弥、沙弥尼。更没有优婆塞、优婆夷。请问那里还有演讲的法师呢？这时的众生，更是业障深重，没有福报智慧，怎么能遇到《无量寿经》呢?就是遇到《无量寿经》没有法师讲解，怎么知道念佛往生呢。这时的众生烦恼炽盛，嗔恨心特重，人见人都互相残杀，见路边一根草，就是一把刀，都能杀死人。如此文章又说：“持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之” ？
        其实自身没有戒律规范约束，贪爱人世间的心就特别深重。就是有缘见到《无量寿经》怎么能生起厌离娑婆求生极乐之心呢？上人讲的非常明显：不用持戒只要念佛决定往生。
        如果将佛法兴盛时代的众生，完全按照灭法时代去做，这样下去，就会形成不出家、不受戒、不持戒的佛教。现在有些地方已经走向这样的佛教。应该尊重出家人和戒律，来维护佛教。
        第二《问答篇》之文。（法然上人全集576页）
        问：极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？
        答：极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。
        善导大师破译：
        “疑多边地久，德少上生难”。（往生礼赞）
        实修破译：
        说西方极乐世界完全没有九品差别，是平等一味。如果按照没有九品去弘扬，“若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心”。就会到处宣扬，不要精进念佛、不要出家、更不要受戒和持戒。其他善事通通不必做了，做了也无法增加品位。只要念佛就好。
        如此善业凡夫易起懊恼，心中无法平衡。本来善凡夫精严持戒念佛，并做种种善行，到最后还与恶凡夫同生一处，无有品位高下。就做善行而言：那有什么意义呢？所以会对自己放松、放纵。不去精严持戒，更不会精进念佛。
        世尊和厉代祖师都讲西方极乐世界有九品之分。凡夫之心为了增加品位，就会精严持戒念佛。所以说品位之分还得靠念佛往生西方极乐一见分明。
美语安慰
        修学本愿法门之信众，如果别人讲他不持戒，不精进念佛，为了掩饰，会找来种种的托词，也能讲出持戒的好处，精进念佛的好处来。可他就是不精严持戒，更不去精进念佛，总是心口不一致。（实修）