“高僧的眼泪”因慈悲而流
“一个没有慈悲心的人，是成不了大事的”，曾有一位寺里的法师这样告诉我。是的，我完全赞成这一观点。试想，如果一个人没有慈悲心，他就会视战争、烧杀抢掠为正常，没有怜悯之心；就会视尔虞我诈、勾心斗角为必然，没有包容之心；就会视欺行霸市、蛮横无理为能事，没有谦恭之心……一旦没有慈悲心，一个人很难有正确的世界观与价值观，乃至分不清好与坏、是与非，也很难与人相处，又何谈成就大事呢？
有这样一个故事——“高僧的眼泪”：一位中年以后出家的高僧，居住在离家很远的寺院里，由于他有很高的修为，许多弟子都慕名来跟他修行。平常，他教化弟子们要断除尘缘，追求自我的觉悟，精进修行，开启智慧，破除我执。唯有断除人间的情欲，才能追求彻底的解脱。
有一天，他的一位乡亲带来一个消息，说是他未出家前的独生子因疾病而死亡了。他的弟子们在接到这个消息后聚在一起讨论，他们讨论的主题有两个：一是要不要告诉师父这个不幸的消息；二是师父听到独子死亡的消息会有什么反应。
后来他们得到共同的结论，就是师父虽已断除尘缘，但孩子终究是他的，应该让他知道这个不幸的事情。同时，他们也相信，以师父那样高的修行，对自己儿子的死一定会淡然处之。最后，他们一起去告诉师父。高僧听到自己儿子死的消息时，竟然痛彻心扉，流下了悲怆的眼泪。弟子们看到师父的反应，都觉得大惑不解，根本没料到修为高深的师父在经过长久的修行后，仍然不能断除人间的俗情。
其中一位弟子就仗着胆子问他：“师父，您老人家平常不是教导我们要断除尘缘，追求自我的觉悟吗？您断除尘缘已久，为什么还会为儿子的死而悲伤流泪呢？这不是违反了您平日的教化吗？”
高僧从泪眼中抬起头来说：“我教你们断除尘缘，追求自我觉悟的成就，并不是教你们只为了自己，而是要你们因自己的成就而使众生得到利益。每一位众生，在没有觉悟之前就丧失了色身，都是让人悲悯伤心的。我的孩子是众生之一，众生都有是我的孩子，我为自己的儿子流泪，也是在为这世界上尚未开悟就死亡的众生悲伤呀！”
弟子听了师父的话之后，都感到伤痛不已，也更加佩服师父的修为了。从此以后，众位弟子更加精进修行，并以菩萨心肠，济世救民。
看完这个故事，您有何感想呢？这真是一个感人至深的故事。作为一个真正的佛教修行者，我们修行的动机和目的是什么呢？当然不单单是提高自己的修为，让自己明心见性，还有利益众生、自利利他、自觉绝人的使命，还有“庄严国土，利乐有情”的使命。如何能达到这些目标，完成这些任务呢？这就需要我们发心，发无上菩提心，发大慈悲心。
何谓慈悲？《大智度论》卷二十七云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生”。慈爱众生并给与其快乐或与其共乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲，二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又因其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。佛教里把慈悲分成三种：一曰“生缘慈悲”，又作“有情缘慈”、“众生缘慈”。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然“三乘”（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲；二曰“法缘慈悲”，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲；三曰“无缘慈悲”，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为“三缘慈悲”、“三种缘慈”，或“三慈”。
试想，若没有众生的成就、缘的成就、慈悲的成就，佛教修行者是绝对不可能有所成就的。“高僧的眼泪”因慈悲而流，同样，在堪忍的娑婆世界里，菩萨们见到众生愚痴、至死不悟，何尝不是日日以泪洗心呢？
佛陀在《涅槃经》里说：“我爱一切众生，皆如罗睺罗。”（罗睺罗是佛陀的独生子，后随佛出家）这是在说，众生平等，一切众生皆能得到佛陀平等无私的爱。佛陀创立佛教至今，已有两千五百余年，佛法的传播从未间断，这离不开佛教中“慈悲心”的作用。唯有发无量慈悲心，视一切众生若己出，才能得到众生的护持和崇信。
据佛经记载，无著菩萨在进山闭关时，非常热切地想见到弥勒菩萨，可是经过了十二年的苦修，他竟然连一个好梦都没有做过。就在他完全绝望，第三次决定永远地离开闭关房时，忽然见到一只下半身腐烂又长满蛆虫的狗。他的心中顿时生起了无比的慈悲心，马上从自己身上割下一块肉给那只狗吃。他想用手把狗身上的蛆虫抓掉，却怕伤害它们，就决定用舌头去舔。就在此时，那只狗不见了，同样的地方却出现了四周带着光轮的弥勒菩萨！
无著菩萨的故事告诉我们：十二年的修行慢慢融化了他的业障，让他看到了那只狗，但是真诚实在的慈悲心，却令一切业障完全去除了。慈悲的力量广大无边，顷刻之间就会清净并转化修行者的业障；慈悲的力量广大无边，顷刻之间就会打开修行者苦闷、狭隘、自私的心胸！
《大智度论》云：大慈大悲用方便力，不随禅生，不随无量生，不随四无色定生，在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱，是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量福德，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲。
佛法以慈悲心为地，才使“万法皆空”的理念找到落脚的地方：可以说是“说空不空”，无我是空，慈悲是不空。虽知无我而不断慈悲，故“空而不空”；虽行慈悲而不执有我，故“不空而空”。佛法以“四无量心”（慈、悲、喜、舍）调节众生的思想情绪，使他们减少烦恼的困扰，获得心地的清凉；以种种善巧方便，引导人们努力向上、向善，走向光明。这同样是佛陀创教之际，慈悲心使然。
人生要得到幸福善报、自在圆满，就得积德行善，而行善积德则以慈悲心为根本。简而言之，时常关爱众生，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，处处为别人着想，一心向善，乐善好施，就是慈悲心。
愿众生皆在慈悲心的护佑下，欢喜自在，一身轻安。
