而我们又是谁，岂可只是禅修了几天，或禅修了几个月就感到失望？
为了获得这崇高的出世间利益，我们必须付出最大的精进力；
这就有如佛陀在《相应部.因缘品》里所说的：「诸比丘，最高之法是不能透过下等的精进证得的，而是透过最高的精进才能证得最高之法。
圣洁的生活是最殊胜的，现在导师已出现在你们的面前。
所以，诸比丘，你们应当激起精进力，以便获得未曾获得之法、证得未曾证得之法、觉悟未曾觉悟之法。
这样我们在这世间的生命，才不会毫无所得，而是有成果的。
同样地，即使我们所接受的衣、食、住、药，这四种必需品是微薄的，都会对施主们非常有益及有成果。
为了这一点，诸比丘，你们必须如此训练自己：为了自己的利益，我必须毫不厌倦地奋斗；
为了别人的利益，我必须毫不厌倦地奋斗；为了自己与别人这两者的利益，我必须毫不厌倦地奋斗。」
因此，为了自己与别人的利益，我们必须很有毅力地坚持下去，不断地为圣洁的目标而奋斗，直到这一生的最后一口气，都绝不放弃。
在此，且让我以《法句经》的一首偈来结束今天的开示：
「智者精进于禅修的一天，好过怠惰之人无自制无慧的百年生命。」
在此，「自制」是指近行定及安止定，而「慧」则是指观智及道智。
若人以近行定或安止定为基础来修行观禅，他就会证得观智。
修观禅越多，他就会看到诸行法更多的过患，而自然地对它们感到厌离。
当其观智成熟时，他就会先证得须陀洹道，而从那一刻开始，就不会再堕入四恶道。
若能更进一步地证得斯陀含道，他的欲欲结及瞋恨结就会被减弱。
若能更进一步地证得阿那含道，在来世他将会脱离十一个欲界。
若能够证得最高的圣道，即阿罗汉道，他就会解脱欲、色及无色三界，而在死时证入般涅盘。
这是为何「智者精进于禅修的一天，好过怠惰之人无自制无慧的百年生命。」
愿你们过个具足戒行、明智及禅修的一生。
摘自缅甸帕奥禅师的开示
注：「结」一共有十个，即：身见、疑、戒禁取见、欲欲（对欲乐的欲求）、
瞋恨、色界欲（对色界生命之欲）、无色界欲（对无色界生命之欲）、我慢、掉举与无明。
须陀洹道断除首三结；斯陀含道减弱欲欲及瞋恨；阿那含道进而断除它们；阿罗汉道则断除其余五结。
拉达巴拉尊者，是世尊的八十位大弟子之一。世尊在《增支部．一集》里称他为「基于信心而出家第一」的弟子。
《中部．拉达巴拉经》中，述及他为了获得双亲同意他出家，而向双亲说自己只有两个可能性，即：死在当地，或获得同意出家。
然后他就躺在地上绝食，也不说话。其双亲尝试劝他们这从小娇生惯养的独生子打消出家的念头，但失败了。
他们再叫他的朋友们来说服他，但也失败了。七天后，他的朋友们见他快要死了，就向他双亲说：
「伯父，伯母，拉达巴拉在说了『我当死于此地，或获得允许出家』之后，即躺在地上。
现在，如果你们不让他出家，他就会死在这里。但如果你们允许他，在他出家之后，你们还可以见到他。
而如果他不满意出家的生活，到时他不回到家里，又会去哪里呢？所以，你们就答应他出家吧！」
因此，其双亲只好让他（拉达巴拉尊者）出家。
而罗候罗尊者，也是世尊的八十位大弟子之一。世尊在《增支部．一集》里，称他为「乐于接受教导第一」的弟子。
每一个想要成为佛的大弟子之人，都必须在得到一尊佛陀的授记之后，再累积波罗蜜善业，长达十万大劫之久。
