佛法要告诉我们的见，无非是三个方面：一是业果，二是缘起，三是空性。其中业果虽是共世间法，但佛教里特别强调无限生命的概念，以此而深究如是业感如是果的道理，这也使佛教业果中已含有不共世间的内涵。但是因为生命是无限的相续，若要追究下去，这业果的道理又岂单单起于前世，而止于后世。事实上，若要完全通达无限生命的业果，唯有佛才可以做到。业果道理的进一步深化，便是四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛。只是这四谛中，苦谛和集谛是共世间的，而灭谛和道谛则是出世间的。其中集谛是因，苦谛是果；道谛是因，灭谛是果。那么这里的集谛与业果中的业是什么关系呢？所谓的集即为招集的意思。由谁招集谁呢？由惑和业来招集生死之苦。如果平常说的业果所指为：善业感人天福乐；恶业感三恶趣苦的话，那么这里的集谛所指的，就不单单是感得三恶趣苦的恶业了，还包括感得人天福乐的善业。而苦谛所指也不单单指三恶趣的苦苦，还包括人天善趣的坏苦，总之为生死轮回的苦所涵摄。由此可见，集谛与苦谛所蕴含的内涵，与平常所说业果的内涵相比，应当更加的深入，其关键的区别就在于对“惑”的强调。所谓的惑即为烦恼。就生死轮回这件事情来说，主要的束缚力量当来源于业力。但业力的形成与增强，则主要以烦恼为缘。若无烦恼，则决定不新造作生死轮回的业。但即便宿业忏悔干净，但因为烦恼的存在，一样会造作新的轮回生死的业。
就由惑到业，再由业到果的发生机制描述最为详细者，当为十二缘起。十二缘起分为流转门和还灭门。流转门为共世间的，而还灭门则为出世间的。由集谛到苦谛的产生，细化为十二个部分：以无明为缘而生行，以行为缘而生识，以识为缘而生名色，以名色为缘而生六入，以六入为缘而生触，以触为缘而生受，以受为缘而生爱，以爱为缘而生取，以取为缘而生有，以有为缘而生生，以生为缘为生老死。这十二个缘起涉及了三世两重因果。三世：无明、行、识（因位）是过去世；识（果位）、名色、六入、触、受、爱、取、有是现在世；生、老死是未来世。两重因果：无明为惑，行为业，识、名色、六入、触、受为果，这是第一重；爱、取为惑，有为业，生、老死为果，这是第二重。由此可见，十二缘起将有情众生之所以会感生死的苦果，从最初的惑到过程的业惑相互辗转增上的机制给分析的淋漓尽致。当了解了这十二缘起之后，在学者的眼里，就不再是非常粗糙的业感果的现象，而是相当微细的缘起缘灭的现象。由对缘起的体认，更进一步，便是空性见解的树立。所谓的空性，便是诸法无自性。而诸法之所以无自性，正是因为诸法无时无刻不在缘起缘灭的生灭变化当中。
总的来看，从业果到四谛，再到十二缘起及空性，这在见解上是一个不断深入和细化的过程。那么与这样的见解相对应，佛法又告诉我们怎样的行持导向呢？
首先，我们来看和业果对应的行持导向。因为了知一切苦果都源自恶业，一切乐果都源自善业，而人们又通常有一种离苦得乐的内在本能，因此理智会指引我们选择做善业，即为善行。这样不断累积的结果，便是获得种种人天的福乐。那么什么样的行为是善行呢？凡是所做的事情，能给对方带来福乐，那么这样的事情我们定义为善。这就相当于挣钱，并将钱存入银行，放进去多少，将来就可以取出多少，乃至于还要加上一些利息。现在我们做能给周围人带来福乐的事情，就相当于我们将福乐寄存到别人那里，将来我们需要的时候，就可以获取相应的福乐。因此，在我们行善的时候，甚至需要心怀感恩，因为是他们成就了自己的善行，是他们给予了自己寄存福乐的机会。像佛法里所提到的十善业道，无不是以不损伤有情，乃至于饶益有情为目标的。不过，善行的时候，虽然是希望给对方带来快乐，但最根本的出发点，还是不出自身对福乐的所求。
和业果对应的行如此，那么和四谛乃至十二缘起对应的行是什么呢？这个就是戒行。戒行与善行的重点，有所不同。善行在造作的时候，有一个作者——“我”；善行在感果的时候，有一个受者——“我”。总之，善行在造作的时候，是“我”在作；福乐在享受的时候，是“我”在享受。善行本身所增长的是“我”所享受的快乐的量，而对于“我”存在的状态本身，并没有过审慎的检点。当了知了苦谛集谛的内涵，乃至了解十二缘起的内涵之后，人们会发现，即便人们获得了福乐，但这种福乐也是无常，人根本没有这个确凿的把握去永恒地享有快乐。这种不确定性，会在内心深处影响人的幸福感，因此内心的不安乃至恐惧会一直存在。那么如何从根本上解决这个问题呢？集谛和十二缘起告诉我们，根本的问题就在于惑的存在，这个惑就是烦恼，实际上也就是人们对自我的执着，也就是这个“我”的存在。这个“我”不但是造业的主体，也是感果的主体，是一切苦乐的领纳者。如果这个“我”不存在了，那么一切苦乐也就失去了必然的基础。声闻和缘觉行者正是因为发现了这个根本，所以才对外在的得失或身心的苦乐失去了兴趣，而开始着力于烦恼的净化，或者说着力于对我执的破除。一旦我执破除了，也就从一切无常苦乐中解脱出来了。因此，这里戒行的主要目的，便是在调伏烦恼，乃至于最后破除我执。
与前面两者均有所不同，与空性见解所对应的行即为菩萨行。这是为什么呢？上面提到了，空性即为诸法无自性。实际上，空性也就是没有障碍的意思。没有障碍，就是通达。因此，证得空性境界的人，便是于诸法没有障碍，能够通达缘起、组合缘起、创造缘起。可是二乘行者证得了人无我，不也是证得了空性了吗？其实二乘行者所证得的空性也只是人我空，是粗分的空性，对于细分的空性——法我空尚未证得，也就是说尚没有达到诸法通达的境界。当年目犍连尊者证果之后，运用神通力得知母亲堕落进入了饿鬼道正在受苦，便前去救母。但尊者连给母亲解饥的愿望都无法达成，后来没有办法又请求佛陀帮忙，佛便告诉他救度的方法，因此而形成盂兰盆法会的传统。尊者虽然证得圣果，但要希望真正帮助到自己的亲人都显得很困难。佛不但让他母亲脱离了恶趣，而且借此因缘开启了饶益众生的一个法门。佛所证得的这个境界就是空性，就是无障碍，就是通达。
那么佛是如何达到这个境界的呢？通过菩萨行。菩萨行的重点，并不是一开始就把矛头对准人我执，实际上是善巧利用了人我执。这个“我”不是生死轮回中种种苦乐的载体吗？是。菩萨并不着急解决自己的苦乐问题，而是善巧利用了这个苦乐问题。为什么这样说呢？现在不是有苦吗？人在苦的时候，往往容易怨天尤人，心情烦躁，乃至于生发嗔恨心。菩萨在面对自身苦的时候却不是。他因为体会到自身的苦，由此而联想到更多人的苦。如果自己的一点苦都没有办法忍受，那么众生还有那么多痛苦，他们又怎么去忍受呢？这样想的时候，就能够策发内在很深刻的同情心，这个也就是悲心。当悲心能遍及一切有情的时候，便是大悲心。当自己享受快乐的时候，想到很多人还没有享受到这样的快乐，由此而生发出很强的慈悯心。当这样的心遍及一切有情的时候，便是大慈。因此，如果善巧利用自身所体验到的苦乐，便能成为生发大慈大悲的最好方便。因为不忍众生苦，因为希望给予众生所有的快乐，出于这样一种发心而推动的行为，即为菩萨行。
那么这里的菩萨行与上面所提到的善行，又有什么区别呢？这里有根本的区别。善行，虽然过程是利他的，希望给众生带来福乐，但结果是为了满足自己内心深处对于福乐的追求。这种所求有时在内心深处会埋藏很深，如果不深入检点，极不容易被发现。但菩萨行则不是，菩萨认识、体验自身的苦乐，无非是认识、体验众生苦乐的一种方便。他的目标是帮助一切众生解决问题，因此其生命的状态是无我利他的。也就是说，菩萨行的重点是发心。菩萨行者这种发心的结果就是，他并没有着急解决自己的问题，但最后自己的问题却在不知不觉中得到最圆满的解决——不但破除了人我的执着，而且也破除了法我的执着，达到了全然通达无碍的境界，这个就是菩提果。
总的来看，佛法里见有三种：业果、缘起、空性；与此三种见相对应的，有三种行：善行、戒行、菩萨行；而此三种行又对应了三种果：人天福乐、解脱；菩提。其中善行的重点在于抉择善恶业果；戒行的重点在于净化烦恼，破除我执；菩萨行的重点，则在于发菩提心，无我利他。尽管分了三个层次，但上面的层次需要以下面的层次为根基。就见分来说，若于粗分业果不能明了，细分的缘起便没有办法观待；细分的缘起不能察觉，那么对于空性的道理，也就失去了基础。就行分来说，若于善行不能认真行持，戒行必落入琐碎；戒行不能行持，菩萨行便失去了根基。
