丰财园在线广东讯 7月13日下午，禅宗文化大讲堂第三十一期讲座《禅：可不可说与如何说》在广东省立中山图书馆1号报告厅举行。来自广州市内外的三百余名佛学爱好者聆听了讲座。
主讲嘉宾简介：冯焕珍，中山大学哲学系教授，广东禅文化研究会副会长、广东古琴研究会副会长。主要研究领域为佛学，尤重隋唐佛学，兼研究琴学。主要著作有《回归本觉——净影寺慧远的真识心缘起思想研究》，译著有《中国净土思想的黎明》（与宋婕合译）和《顿与渐》（与龚隽合译）。整理典籍有《楞伽经心印》、《首楞严经直指》等，主编《云门宗丛书》，代表论文有《现代中国佛学研究的方法论反省》、《说“无念为宗”》等。
在两个小时的讲座中，冯焕珍教授围绕以“可不可说与如何说的角度来探讨禅与语言的关系”为主题进行了深入浅出的阐述。讲座过程中，冯教授结合生动的案例向听众讲述了禅在什么样的层面上不可说，在什么样的层面上可以说，怎么说。
讲到禅心时，冯焕珍教授讲到：禅心是人心的本来面目，但是当今许多人没有生活在禅心之中，却生活在烦恼之中。并对马祖道一禅师的“平常心是道”做了具体的阐述。在讲到“禅是万法之根本”时候，冯焕珍教授说到：一个人如果没有悟到禅，他的脚跟是没有落地的。如果没有见到自己的禅心，身口业是漂浮的。并以弘忍传法慧能的例子做了具体阐述。在讲到“禅师的言说”时，冯焕珍教授通过讲解具有代表性的著名禅宗公案向听众介绍了“直接开示”、“绕路说法”等各种说法的风格。
在与现场听众的互动交流中，冯焕珍教授耐心回答了现场观众有关佛学的提问。问答摘录如下：
问：人受到欺负后是否应该忍受？
答：佛教讲究因果，因果结合而成综合体。如果得到的果是自己不喜欢的，那就反思原本为什么没有智慧，当初生成这样的果。明白了这样的因果，也就不会出现这样的疑惑。如果出现这样的疑惑，就对佛法学习还没有通透。如何学习，有一个法门。首先应当去观察因果。因果本性是空的，对自己不公正的人都是先伤害了自己，才伤害别人……(随后冯教授以佛陀被歌利王肢解为例作为阐述。)
问：佛法里不是讲“应无所住”吗，那对于当前寺院让信众出钱镀佛像金身的现象应该怎样去看待，是否应该去拜佛？
答：得看寺院的初衷。佛缘法师讲的好：信佛也不要迷信寺院和法师。佛教主要是要我们培养布施心和舍得心，如果是基于让我们放下种种执著心去布施，那是大菩萨。如果是基于谋财就是骗子。怎么判断，通过修行古典的智慧，开了智慧才能去判断。烦恼冲斥则无法去判断。我们对语言文字要破相，寺院本身也是一个相……(随后冯教授以仅靠衣着打扮无法分辨街上乞丐为例做进一步阐释。)
问：禅宗与道家的关系。
答：任何法有不变的一面同时还有随缘的一面。佛法到了中国以后，适应中国的土壤和民族习惯，在适应过程中，借鉴了很多语言概念乃至于节日来弘扬它的不变的这种精神。佛教在中国受到老庄比较大的影响。首先，他们都是智慧的学问，老庄是转凡夫为圣人，佛教也是要做这个工作，这个指向是一致的。由于语言概念不一样，语言的面貌是不一样的。道家还有一点影响佛教，道家说法是简洁明快的，不是很繁复的。所以很多印度高僧来到中国后发现了这一点，到了隋唐时代，才有禅宗的兴起。禅宗是极为简洁的，慧能的语言是凡夫都是听懂的。直指人心必须是简洁明了的。佛教确实受到道家简单明了语言风风格的影响。
问：在这样一个社会里，凡人不可避免经历生老病死，我们在自己生活范围里是顺其自然好还是追随保健的潮流，怎样才是最符合佛所说的不着相。
答：养生本身无错，但是以养生为第一目的就错了。养生最首要的是养心。人和天地阴阳的互动是有一个道理在里面。真正悟道的人随缘自在。真正悟道的人不会说得了癌症不会去开刀，而是随着众生心愿去医院开刀。养生是一个方面，但应该以养心为根本，心理带来的疾病是最严重的。如果心理疾病除掉了，身体的生老病死是一个过程，大可不必在两边去犹豫。养生无错，看你把养生放在一个什么样的位置。养生习惯养成后，不要随意去改。
